erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 14.07.2013
stischen Gesellschaft wird das Schwärmen für die Kunst um der Kunst willen rein [289] logisch
in demselben Maße unmöglich, in welchem die Verflachung der gesellschaftlichen Moral
aufhört, die jetzt eine unvermeidliche Folge des Dranges der herrschenden Klasse ist, ihre
Privilegien zu bewahren. Flaubert sagt: „L’art, c’est la recherche de l’inutile“ („Die Kunst
sucht das Nutzlose“). In diesen Worten erkennt man unschwer den Grundgedanken des
Puschkin-Gedichtes „Der Dichter und die Menge“. Aber die Begeisterung für diesen Gedanken
bedeutet nur die Empörung des Künstlers gegen den bornierten Utilitarismus der herrschenden
Klasse oder des herrschenden Standes... Mit der Beseitigung der Klassen wird auch
dieser beschränkte Utilitarismus beseitigt, der dem Eigennutz nahe verwandt ist. Eigennutz
hat mit Ästhetik nichts gemein: ein Geschmacksurteil setzt immer das Fehlen von Erwägungen
persönlichen Nutzens bei der Person voraus, die es ausspricht. Nun sind persönlicher
Nutzen und gesellschaftlicher Nutzen zwei verschiedene Dinge. Das Bestreben, der Gesellschaft
nützlich zu sein, das der antiken Tugend zugrunde lag, ist eine Quelle der Selbstlosigkeit,
und eine selbstlose Handlung kann sehr leicht Gegenstand einer ästhetischen Darstellung
werden – und war es auch sehr oft, wie das die Geschichte der Kunst zeigt. Man braucht nur
an die Lieder der Naturvölker oder, um nicht so weit zu gehen, an das Denkmal des Harmodius
und des Aristogeiton in Athen zu denken.
Schon die antiken Denker – zum Beispiel Plato und Aristoteles – haben sehr wohl begriffen,
wie den Menschen das Aufgehen seiner ganzen Lebenskraft in der Sorge um die materielle
Existenz erniedrigt. Das verstehen auch die heutigen Ideologen der Bourgeoisie. Sie halten es
ebenfalls für nötig, dem Menschen die ihn erniedrigende Bürde der ständigen wirtschaftlichen
Nöte abzunehmen. Aber der Mensch, den sie im Auge haben, ist der Mensch der höheren
Gesellschaftsklasse, die von der Ausbeutung der Werktätigen lebt. Sie erblicken die Lösung
der Frage ebenfalls in dem, worin sie schon die antiken Denker erblickt haben: in der
Versklavung der schaffenden Menschen durch ein kleines Häuflein auserwählter Glücksritter,
die mehr oder weniger dem Ideal der „Übermenschen“ nahekommen. Wenn diese Lösung
schon zur Zeit Platos und Aristoteles’ konservativ war, so wurde sie in der gegenwärtigen
Zeit ultrareaktionär. Und wenn die konservativen griechischen Sklavenhalter in der Zeit des
Aristoteles damit rechnen konnten, daß es ihnen gelingen werde, ihre herrschende Stellung zu
bewahren, indem sie sich auf ihre eigene „Heldenhaftigkeit“ stützten, so verhalten sich die
jetzigen Apostel der Versklavung der Volksmasse sehr skeptisch zur Heldenhaftigkeit der
Ausbeuter aus dem bürgerlichen Milieu. Deshalb träumen sie sehr gern von dem Erscheinen
eines genialen Übermenschen an der Spitze des Staates, der mit der Kraft seines eisernen
Willens das jetzt ins Schwanken [290] geratende Gebäude der Klassenherrschaft festigen soll.
Die Dekadenten, denen politische Interessen nicht fremd sind, sind oft begeisterte Anhänger
Napoleons I.
Wenn Renan eine starke Regierung haben wollte, welche die „guten Bauernburschen“ für ihn
arbeiten lassen sollte, während er sich seinen Betrachtungen hingeben würde, so brauchen die
jetzigen Ästheten eine Gesellschaftsordnung, die das Proletariat zwingen würde, zu schuften,
während sie sich dem verfeinerten Genusse hingeben... wie Zeichnen und Malen von Würfeln
und anderen stereometrischen Figuren. Organisch unfähig zu irgendwelcher ernsten Arbeit,
empfinden sie eine aufrichtige Entrüstung bei dem Gedanken an eine solche Gesellschaftsordnung,
in der es überhaupt keine Nichtstuer geben wird.
Wer mit den Wölfen lebt, muß mit den Wölfen heulen. In Worten das Spießertum bekämpfend,
verbeugen sich die modernen bürgerlichen Ästheten selbst nicht minder als der ordinärste
Spießer vor dem goldenen Kalb. „Sie glauben, daß sich auf dem Gebiete der Kunst etwas
rührt“, sagt Mauclair, „in Wirklichkeit rührt sich etwas auf der Gemäldebörse, wo man auch
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