erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 14.07.2013
lern, die „gedankenlos“ die edlen Appelle vernehmen, die vom Volke kommen. Diese
Künstler werden bestenfalls dadurch schuldig, daß ihre Uhren um etwa 80 Jahre nachgehen.
Indem sie die besten Bestrebungen ihrer Epoche ablehnen, bilden sie sich naiverweise ein, sie
seien die Fortsetzer jenes Kampfes gegen das Spießertum, mit dem sich schon die Romantiker
befaßt hatten. Über das Thema des Spießertums der jetzigen proletarischen Bewegung
lassen sich sowohl die westeuropäischen wie auch, in ihrem Gefolge, unsere russischen
Ästheten gern aus.
Das ist lächerlich. Richard Wagner hat schon längst gezeigt, wie unbegründet der Vorwurf
des Spießertums ist, den solche Herrschaften an die Adresse der Freiheitsbewegung der Arbeiterklasse
richten. Nach der sehr richtigen Meinung Wagners ist die Freiheitsbewegung der
Arbeiterklasse, genau betrachtet, ein Hinstreben nicht zum Spießertum, sondern vom Spießertum
weg zum freien Leben, „zum künstlerischen Menschentum“. Sie ist „der Drang nach
würdigem Genusse des Lebens, dessen materiellen Unterhalt der Mensch sich nicht mit dem
Aufwande aller seiner Lebenskräfte mühselig mehr verdienen, sondern dessen er sich als
Mensch erfreuen soll“. Diese Erlangung der materiellen Mittel zum Leben durch den Aufwand
all seiner Lebenskraft bildet jetzt auch die Quelle der „kleinbürgerlichen“ Gefühle. Die
ständige Sorge um den Lebensunterhalt „hat den Menschen schwach, knechtisch, stumpf und
elend gemacht, zu einem Geschöpfe, das nicht lieben und nicht hassen kann, zu [288] einem
Bürger, der jeden Augenblick den letzten Rest seines freien Willens hingab, wenn nur diese
Sorge ihm erleichtert werden konnte“. Die Freiheitsbewegung des Proletariats führt zur Beseitigung
dieser den Menschen erniedrigenden und verderbenden Sorge. Wagner fand, daß
nur ihre Beseitigung, nur die Verwirklichung der freiheitlichen Bestrebungen des Proletariats
die Worte Jesu wahr werden läßt: Kümmert euch nicht um das, was ihr essen werdet, usw. 1
Er konnte mit Recht hinzufügen, daß nur die Verwirklichung des eben Gesagten jener Gegenüberstellung
von Ästhetik und Moral, der wir bei den Anhängern der Kunst für die Kunst,
zum Beispiel bei Flaubert 2 begegnen, jede ernste Begründung entzieht. Flaubert fand, daß
„tugendhafte Bücher langweilig und verlogen“ („ennuyeux et faux“) sind. Er hatte recht.
Aber nur deshalb, weil die Tugend der jetzigen Gesellschaft, die bürgerliche Tugend, langweilig
und verlogen ist. Die antike „Tugend“ war in den Augen desselben Flaubert weder
verlogen noch langweilig. Und dabei besteht ihr ganzer Unterschied zur bürgerlichen Tugend
darin, daß ihr bürgerlicher Individualismus fremd war. Schirinski-Schichmatow, in seiner
Eigenschaft als Volksbildungsminister Nikolaus’ I., erblickte die Aufgabe der Kunst in der
„Befestigung jenes für das gesellschaftliche und private Leben so wichtigen Glaubens, daß
die Missetat schon auf Erden ihre verdiente Strafe findet“, d. h. in einer Gesellschaft, die von
Schirinski-Schichmatow so angelegentlich bevormundet wurde. Das war natürlich eine große
Lüge und eine langweilige Trivialität. Die Künstler tun sehr gut, sich von einer derartigen
Lüge und Plattheit abzuwenden. Und wenn wir bei Flaubert lesen, daß es in einem gewissen
Sinne „nichts Poetischeres gibt als das Laster“ 3 ‚ so verstehen wir, daß der wahre Sinn dieser
Gegenüberstellung die Gegenüberstellung des Lasters und der platten, langweiligen, verlogenen
Tugend von bürgerlichen Moralisten und Leuten wie Schirinski-Schichmatow ist. Mit der
Beseitigung der gesellschaftlichen Zustände, die diese platte, langweilige und verlogene Tugend
hervorgebracht haben, wird jedoch auch das moralische Bedürfnis nach der Idealisierung
des Lasters beseitigt. Ich wiederhole, die antike Tugend erschien Flaubert nicht platt,
langweilig und verlogen, auch wenn er, infolge der extremen Unentwickeltheit seiner sozialen
und politischen Begriffe, in seiner Wertschätzung dieser Tugend von einer so sonderbaren
Verneinung derselben, wie es das Verhalten Neros war, entzückt sein konnte. In der soziali-
1 „Die Kunst und die Revolution“ (R. Wagner, Gesammelte Schriften, Bd. III, Leipzig 1872, S. 40/41).
2 „Les carnets de Gustave Flaubert“ (L. Bertrand, „Gustave Flaubert“, S. 260).
3 Ebenda.
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