erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 14.07.2013
mit den beschränktesten Ideologen der Bourgeoisie zusammenfand. Und derselbe Charakterzug
ist bei allen zeitgenössischen Anhängern der Kunst für die Kunst festzustellen. In der
biographischen Skizze über Edgar Poe sagt Baudelaire, der schon längst sein revolutionäres
„Salut public“ vergessen hatte: „Unter einem Volk ohne Aristo-[256]kratie kann die Verehrung
des Schönen nur verderben, schrumpfen und untergehen.“ An einer anderen Stelle behauptet
er, es gebe nur drei achtbare Geschöpfe: „den Priester, den Krieger, den Dichter“.
Das ist kein Konservativismus mehr, das ist eine reaktionäre Einstellung. Ein ebensolcher
Reaktionär ist auch Barbey d’Aurevilly. In seinem Buche „Les poètes“ spricht er von den
dichterischen Werken Laurent Pichats und erklärt, Pichat könnte ein großer Dichter sein,
wenn er willens wäre, „den Atheismus und die Demokratie – diese zwei Schandflecke (ces
deux déshonneurs) seines Denkens“ – mit Füßen zu zertreten.
Seitdem Théophile Gautier sein Vorwort zu „Mademoiselle de Maupin“ schrieb (im Mai
1835), ist viel Zeit verflossen. Die Saint-Simonisten, die ihm angeblich immer die Ohren
vollgesummt hatten mit ihrem Gerede von der Fähigkeit des Menschengeschlechts zur
Selbstvervollkommnung, hatten laut die Notwendigkeit der sozialen Reform verkündet. Wie
die Mehrzahl der utopischen Sozialisten waren sie aber entschiedene Anhänger der friedlichen
gesellschaftlichen Entwicklung und deshalb nicht weniger entschiedene Gegner des
Klassenkampfes. Dabei wandten sich die utopischen Sozialisten in der Hauptsache an die
Besitzenden. Sie glaubten nicht an ein selbständiges Handeln des Proletariats. Die Ereignisse
von 1848 zeigten jedoch, daß sein selbständiges Handeln sehr bedrohlich werden kann. Nach
1848 ging es nicht mehr darum, ob die Besitzenden willens waren, das Los der Besitzlosen zu
verbessern, sondern darum, wer in dem Kampf die Oberhand gewann: die Besitzenden oder
die Besitzlosen. Die Beziehungen der Klassen zueinander hatten sich in der neuesten Gesellschaft
bedeutend vereinfacht. Jetzt begriffen alle Ideologen der Bourgeoisie, daß es sich darum
handelte, ob es ihr gelingen werde, die werktätige Masse in wirtschaftlicher Sklaverei
festzuhalten. Das Bewußtsein dessen drang auch in die Köpfe der Verteidiger der Kunst für
die Besitzenden ein. Einer der bemerkenswertesten unter ihnen, was seine Bedeutung in der
Wissenschaft betrifft, Ernest Renan, forderte in seinem Werk „La réforme intellectuelle et
morale“ eine starke Regierung, „die die guten Bauernburschen zwingt, unsere Arbeit mitzuverrichten,
während wir grübeln“ („qui force de bons rustiques de faire notre part de travail
pendant que nous spéculons“) 1 .
Diese Auffassung der bürgerlichen Ideologen vom Sinn des Kampfes zwischen Bourgeoisie
und Proletariat, die ungleich klarer war als früher, mußte den stärksten Einfluß auf die Natur
ihrer „Spekulationen“ ausüben. Im Ecclesiastes heißt es so schön: „Der Weise wird dumm,
wenn er andere bedrückt.“ 2* Als die bürgerlichen Ideologen das Geheimnis des [257] Kampfes
zwischen ihrer Klasse und dem Proletariat entdeckten, hatte das zur Folge, daß sie allmählich
die Fähigkeit zur ruhigen wissenschaftlichen Untersuchung der gesellschaftlichen Erscheinungen
verloren. Und das setzte den inneren Wert ihrer mehr oder weniger gelehrten
Arbeiten ziemlich stark herab. Wenn die bürgerliche politische Ökonomie früher einen solchen
Riesen des wissenschaftlichen Denkens hervorbringen könnte, wie es David Ricardo
war, jetzt gaben in den Reihen ihrer Vertreter schwatzhafte Zwerge von der Art eines
Frédéric Bastiat den Ton an. In der Philosophie begann sich mehr und mehr die idealistische
1 Zitiert bei Cassagne in seinem Buche „La théorie de l’art pour l’art chez les derniers romantiques et les premiers
réalistes“, pp. 194/195.
2* Welchen Vers aus dem Ecclesiastes, dem Prediger Salomo des Alten Testaments, Plechanow hier im Sinn hat,
konnte nicht festgestellt werden, da unser Autor die Quelle nicht genau belegt hat. Auch in den Sprüchen Salomos
sowie in dem Buche Ecclesiasticus („Die Weisheit Jesus Sirachs“) findet man nichts Entsprechendes. Siehe
auch die Seiten 262, 272, 315, 316 und 333 des vorliegenden Bandes, wo wir den Plechanowschen Wortlaut
überall erhalten haben.
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