erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 08.07.2013
Er hält Freiheit ohne Notwendigkeit für unmöglich.
Wenn ich in meinen Handlungen immer nur mit der Freiheit anderer Menschen rechnen muß,
bin ich nicht in der Lage, die Folgen meiner Taten vorauszusehen, denn meine genaueste
Berechnung kann jeden Augenblick durch eine fremde Freiheit zerstört werden, und deshalb
kann sich aus unseren Handlungen durchaus nicht jenes Resultat ergeben, das ich vorausgesehen
hatte. Ich bin also nicht frei, mein Leben unterliegt den Zufällen. Ich kann der Folgen
meiner Handlungen nur sicher sein, wenn ich die Handlungen anderer Menschen voraussehen
kann, damit ich sie aber voraussehen kann, müssen diese Handlungen irgendwelchen Gesetzen
unterliegen d. h. müssen sie durch irgend etwas bedingt sein, müssen sie notwendig sein.
Die Notwendigkeit der Handlungen anderer Menschen ist daher die erste Bedingung der
Freiheit meiner Handlungen.
Anderseits aber können die Menschen, indem sie notwendigerweise handeln, auch die Freiheit
ihrer Handlungen wahren. Was ist eine notwendige Handlung? Das ist eine Handlung,
die ein Individuum unter bestimmten Umständen nicht umhin kann auszuführen. Woraus
ergibt sich die Unmöglichkeit, diese Handlung nicht auszuführen? Sie ist durch die Natur des
Menschen, die die Vererbung geschaffen hat, und durch seine [26] vorangegangene Entwicklung
bedingt. Die Natur dieses Menschen ist so beschaffen, daß er unter bestimmten Umständen
auf eine bestimmte Weise handeln muß. Das ist klar, nicht wahr? Fügen Sie noch hinzu,
daß die Natur dieses Menschen so beschaffen ist, daß er nicht anders kann, als bestimmte
Wünsche zu empfinden, so werden Sie den Begriff der Freiheit mit dem Begriff der Notwendigkeit
in Übereinstimmung bringen. Ich bin frei, wenn ich handeln kann, wie ich will. Und
meine freie Handlungsweise ist zu gleicher Zeit notwendig, denn mein Wollen ist durch meine
Natur und die gegebenen Umstände bedingt. Die Notwendigkeit schließt also die Freiheit
nicht aus. Die Notwendigkeit – das ist eben die Freiheit, nur von einer anderen Seite, von
einem anderen Standpunkt aus betrachtet.
Nachdem ich Ihre Aufmerksamkeit auf die Antwort gelenkt, die Schelling auf die große Frage
nach Notwendigkeit und Freiheit gegeben hat, gehe ich zu seinem Freund und Rivalen, zu
Hegel über.
Die Philosophie Hegels war, ähnlich wie die Philosophie Schellings, eine idealistische Philosophie.
Nach seiner Meinung machen der GEIST oder die IDEE das Wesen und gewissermaßen
die Seele alles Existierenden aus. Selbst die Materie ist nur eine Erscheinungsform des
GEISTES oder der IDEE. Ist das möglich? Ist die Materie wirklich nur eine Erscheinungsform
des GEISTES? Das ist eine Frage, die vom philosophischen Standpunkt aus von großer
Wichtigkeit ist, bei der wir uns jetzt aber nicht aufzuhalten brauchen. Wir müssen jetzt die
historischen Ansichten betrachten, die auf dieser idealistischen Grundlage in Hegels System
entstanden sind.
Nach den Ansichten dieses großen Denkers ist die Geschichte nur eine Entwicklung des Universalgeistes
in der Zeit. Geschichtsphilosophie ist Geschichte, mit dem Verstande betrachtet.
Sie nimmt die Tatsachen, wie sie sind, und der einzige Gedanke, den sie in ihre Beurteilung
hineinträgt, ist der Gedanke, daß die Vernunft die Welt regiert. Das erinnert Sie zweifellos an
die französische Philosophie des 18. Jahrhunderts, nach der die Ideen oder die Vernunft die
Welt regieren. Aber Hegel verstand diesen Gedanken auf eine besondere Art. In seinen Vorlesungen
über Geschichtsphilosophie sagt er, Anaxagoras habe als erster philosophisch erkannt,
daß die Vernunft die Welt lenke; er verstand darunter nicht die sich selbst erkennende
Vernunft, nicht den Verstand als solchen, sondern die allgemeinen Gesetze. Die Bewegung
des Planetensystems vollzieht sich nach unerschütterlichen Gesetzen, und diese Gesetze bilden
ihre Vernunft; aber weder die Sonne noch die Planeten, die sich nach diesen Gesetzen
bewegen, sind sich dessen bewußt. Die Vernunft, die den historischen Prozeß lenkt, ist also,
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