erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 14.07.2013
Werk unter sonst gleichen Bedingungen dazu, seine Rolle als das angegebene Mittel zu spielen.
Warum kann der Geizhals nicht den Verlust seines Geldes besingen? Ganz einfach: weil
sein Lied, mit dem er den Verlust seines Geldes besingen wollte, niemand rühren würde, d. h.
weil es nicht als Mittel des Gedankenaustauschs zwischen ihm und anderen Menschen dienen
könnte.
Man kann mich auf die Kriegslieder verweisen und fragen: Dient denn der Krieg als Mittel
des Verkehrs zwischen den Menschen? Ich werde hierauf antworten, daß die Kriegspoesie,
wenn sie den Haß gegen den Feind zum Ausdruck bringt, gleichzeitig die Selbstaufopferung
der Krieger, ihre Bereitschaft, für die Heimat, für den Staat usw. zu sterben, besingt. Gerade
in dem Maße, wie sie solche Bereitschaft zum Ausdruck bringt, dient sie als Mittel des Verkehrs
zwischen den Menschen in den Grenzen (Stamm, Gemeinde, Staat), deren Weite bestimmt
wird durch die Höhe der von der Menschheit oder, genauer gesagt, von deren gegebenem
Teil erreichten kulturellen Entwicklung.
I. S. Turgenew, der eine starke Abneigung gegen die Verkünder der utilitaristischen Kunstauffassung
hegte, hat einmal gesagt: Die Venus von Milo ist unbezweifelbarer als die Prinzipien
des Jahres 1789. Er hatte recht. Was folgt aber hieraus? Durchaus nicht das, was I. S.
Turgenew beweisen wollte.
Auf der Welt gibt es viele Menschen, die an den Prinzipien des Jahres 1789 nicht nur „zweifeln“,
sondern überhaupt keinerlei Vorstellung von ihnen haben. Fragen Sie einen Hottentotten,
der durch keine europäische Schule gegangen ist, was er von diesen Prinzipien denkt. Sie
werden sich überzeugen, daß er davon überhaupt nichts gehört hat. Aber der Hottentotte weiß
nicht nur von den Prinzipien des Jahres 1789 nichts, sondern auch nichts von der Venus von
Milo. Und wenn er sie zu Gesicht bekommt, wird er an ihr unbedingt „seine Zweifel haben“.
Er hat sein eigenes Schönheitsideal, dessen Darstellungen oft in anthropologischen Werken
unter der Bezeichnung hottentottische Venus anzutreffen sind. Die Venus von Milo ist „unbezweifelbar“
reizvoll nur für einen Teil der Menschen der weißen Rasse. Für diesen Teil
dieser Rasse ist sie in der Tat unbezweifelbarer als die Prinzipien des Jahres 1789. Aber aus
welchem Grunde? Nur deshalb, weil diese Prinzipien Verhältnisse ausdrücken, die nur einer
bestimmten Phase der Entwicklung der weißen Rasse entsprechen – der Zeit der Festigung
der bürgerlichen Ordnung während ihres Kampfes gegen die Feudalordnung 1 –‚ die Venus
von Milo aber ein solches Ideal der äußeren [251] weiblichen Erscheinung ist, das vielen
Phasen derselben Entwicklung entspricht. Vielen – aber nicht allen. Die Christen hatten ihr
eigenes Ideal der äußeren weiblichen Erscheinung. Man kann es auf den byzantinischen Heiligenbildern
finden. Alle wissen, daß die Verehrer solcher Heiligenbilder die Venus von Milo
und alle anderen Arten der Venus „sehr zweifelhaft“ fanden. Sie bezeichneten sie als Teufelsweiber
und vernichteten sie, wo sich Gelegenheit bot. Dann kam eine Zeit, wo die antiken
Teufelsweiber den Menschen der weißen Rasse wieder gefielen. Diese Zeit wurde vorbereitet
durch die Freiheitsbewegung unter den westeuropäischen Städtebürgern, d. h. gerade durch
1 Der zweite Artikel der „Verkündung der Menschen- und Bürgerrechte“, die von der französischen Konstituierenden
Versammlung in den Sitzungen vom 20. bis zum 26. August 1789 angenommen wurde, lautet: „Le but
de toute association poli-[251]tique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l’homme. Ces
droits sont: la liberté, la propriété, la sûreté et la résistance à l’oppression.“ [„Der Zweck jeglichen politischen
Zusammenschlusses ist die Wahrung der natürlichen und unwandelbaren Menschenrechte. Diese Rechte sind:
die Freiheit, das Eigentum, die Sicherheit und der Widerstand gegen Unterdrückung.“] Die Sorge um das Eigentum
zeugt vom bürgerlichen Charakter der Umwälzung, die vor sich ging, und die Erklärung des Rechtes auf
„Widerstand gegen Unterdrückung“ zeigt, daß die Umwälzung sich eben erst vollzog, aber noch nicht abgeschlossen
war, da sie auf starken Widerstand von seiten der weltlichen und geistlichen Aristokratie stieß. Im
Juni 1848 hat die französische Bourgeoisie das Recht des Bürgers auf Widerstand gegen Unterdrückung nicht
mehr anerkannt.
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