erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 14.07.2013
besondere „dieser ernstesten aller Künste“: der Dichtkunst, durch die Masse von Kenntnissen
bestimmt, die sie in der Gesellschaft verbreitet; er sagt: „Die Kunst, oder besser gesagt die
Dichtung (nur die Dichtung allein, weil die anderen Künste in dieser Hinsicht sehr wenig
tun), verbreitet eine riesige Menge von Kenntnissen unter der Masse der Leser und macht sie,
was noch wichtiger ist, mit den von der Wissenschaft erarbeiteten Auffassungen bekannt –
darin besteht recht eigentlich die große Bedeutung der Dichtung für das Leben.“ 1 Derselbe
Gedanke ist ausgedrückt in seiner berühmten Dissertation „Die ästhetischen Beziehungen der
Kunst zur Wirklichkeit“. Gemäß ihrer siebzehnten These gibt die Kunst das Leben nicht nur
wieder, sondern erklärt es auch; sehr häufig haben ihre Werke „die Bestimmung, ein Urteil
über die Erscheinungen des Lebens zu fällen“.
In den Augen Tschernyschewskis und seines Schülers Dobroljubow besteht die Hauptbedeutung
der Kunst in der Wiedergabe des Lebens und in einem Urteilsspruch über seine Erscheinungen.
2 Und so betrachteten diesen Gegenstand nicht nur die Literaturkritiker und Kunsttheoretiker.
Nekrassow nannte seine Muse nicht umsonst eine Muse „der Rache und des
Leids“. In einem seiner Gedichte sagt der Bürger, sich an den Dichter wendend:
O du, Poet, du weiser Künder,
Des Mund uns höchste Wahrheit lehrt:
Glaubst du, des Hungers schwache Kinder
Sind deiner Botschaft Licht nicht wert? –
[232] Glaub nicht, es sei nichts mehr zu hoffen;
Noch ist dem Schrei aus tiefer Not
Des Menschen Seele willig offen,
Und Gott ist in ihr noch nicht tot.
Sei Bürger! Weih dein Herz dem Schönen!
Des Bruders Wohl weih deine Hand
Und opfre Seele, Geist und Sehnen
Der Liebe, die die Welt umspannt.
Verse aus dem Gedicht „Dichter und Bürger“ (1856).
Mit diesen Worten hat der Bürger Nekrassow seine eigene Auffassung von der Aufgabe der
Kunst ausgesprochen. Ganz genauso haben die hervorragendsten Meister auf dem Gebiete
der plastischen Künste, zum Beispiel in der Malerei, diese Aufgabe damals verstanden.
Perow und Kramskoi waren, wie Nekrassow, bestrebt, „Bürger“ zu sein, indem sie der Kunst
dienten; sie haben, ebenso wie er, mit ihren Werken „ein Urteil über die Erscheinungen des
Lebens“ ausgesprochen. 3
1 N. G. Tschernyschewski, Gesammelte Werke, Ausgabe 1906, Bd. I, S. 33/34, russ. [Zit. Werk, S. 561/562.]
2 Diese Anschauung war teils eine Wiederholung, teils eine Weiterentwicklung der von Belinski in den letzten
Jahren seines Lebens ausgearbeiteten Ansicht. In dem Artikel „Betrachtungen über die russische Literatur des
Jahres 1847“ schrieb Belinski: „Das höchste und heiligste Interesse der Gesellschaft ist ihr eigenes Wohlergehen,
das sich gleichmäßig auf jedes ihrer Mitglieder erstreckt. Der Weg zu diesem Wohlergehen führt über das
Bewußtwerden, dem Bewußtwerden aber kann die Kunst nicht weniger förderlich sein als die Wissenschaft.
Hier sind sowohl Wissenschaft als auch Kunst gleichermaßen vonnöten, und weder kann die Wissenschaft die
Kunst ersetzen noch die Kunst die Wissenschaft.“ [S. 487/488 der Ausgewählten philosophischen Schriften,
Moskau 1950, dtsch.] Aber die Kunst kann das Bewußtsein der Menschen [232] eben nur entwickeln, indem sie
„Urteile über die Erscheinungen des Lebens“ fällt. So ist die Dissertation Tschernyschewskis mit der letzten
Ansicht Belinskis über die russische Literatur verbunden.
3 Ein Brief Kramskois an W. W. Stassow aus Mentone vom 30. April 1884 gibt ein Zeugnis, wie stark die Ansichten
Belinskis, Gogols, Fedotows, Iwanows, Tschernyschewskis, Dobroljubows, Perows auf ihn eingewirkt
haben. („Iwan Nikolajewitsch Kramskoi, Leben, Korrespondenz und kunstkritische Aufsätze“, St. Petersburg
1888, S. 487.) Es ist übrigens zu bemerken, daß die Urteilssprüche über die Erscheinungen des Lebens, die in
den kritischen Aufsätzen I. N. Kramskois vorkommen, an Klarheit weit hinter den Urteilssprüchen zurückste-
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