erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 08.07.2013
gustin Thierrys werden die Ideen auch auf dem Gebiet der Religion durch den Klassenkampf
bestimmt und bedingt.
Und beachten Sie, daß der Historiker, über den ich spreche, nicht allein so denkt. Seine Geschichtsphilosophie
teilten alle bekannten Historiker der Restaurationsepoche. Ein Zeitgenosse
Augustin Thierrys, Mignet, vertritt denselben Standpunkt. In seiner ausgezeichneten Arbeit
„De la féodalité“ betrachtete er die soziale Entwicklung folgendermaßen: „Die herrschenden
Interessen bestimmen den Gang der sozialen Bewegung. Diese Bewegung geht durch alle ihr
entgegenstehenden Hindernisse hindurch auf ihr Ziel zu, sie hört auf, wenn sie ihr Ziel erreicht
hat, und wird durch eine andere abgelöst, die zunächst ganz unmerklich vor sich geht
und sich erst dann bemerkbar macht, wenn sie mächtiger wird. Das war der Gang der Feudalordnung.
Dieser Ordnung bedurfte die Gesellschaft, bis sie sich durchgesetzt hatte – das war
ihre erste Periode; dann existierte sie faktisch, hatte aber aufgehört, notwendig zu sein –
zweite Periode. Und dies führte dazu, daß sie aufhörte, ein Faktum zu sein.“ 1
Und hier sind wir wieder sehr weit von der Geschichtsphilosophie des 18. Jahrhunderts entfernt.
Helvétius warf Montesquieu vor, er untersuche die Feudalgesetze zu genau. Er hielt die
Feudalordnung für den Gipfel des Unsinns, und deshalb sei es nicht nötig gewesen, sie zu
studieren. Mignet dagegen meint, es habe eine Zeit gegeben, nämlich das Mittelalter, als die
Feudalordnung den Anforderungen der Gesellschaft entsprochen habe und ihr infolgedessen
auch nützlich war. Er sagt, gerade ihre Übereinstimmung mit den Bedürfnissen der Gesellschaft
habe sie ins Leben gerufen. Mignet wiederholt häufig, daß nicht die Menschen die
Dinge nach sich ziehen, sondern daß die Dinge die Menschen nach sich ziehen. Und von diesem
Standpunkt aus betrachtet er auch die Ereignisse in seiner Geschichte der Französischen
Revolution. Bei der Beschreibung der Verfassunggebenden Versammlung (der Konstituante)
sagt er: „... die aristokratischen Klassen hatten ... ein Interesse, welches dem der Nationalpartei
entgegengesetzt war. Auch standen der Adel und die hohe Geistlichkeit, welche die rechte
Seite in der Versammlung bildeten, im bestän-[22]digen Widerspruch zu ihr, einige Tage der
allgemeinen Begeisterung ausgenommen. Diese mit der Revolution Unzufriedenen, welche
sie weder durch ihr Opfer zu verhindern, noch durch ihren Beitritt aufzuhalten verstanden,
kämpften systematisch gegen jede ihrer Reformen.“ 2
Die politische Gruppierung wird also durch Klasseninteressen bestimmt. Und diese Interessen
erzeugen auch bestimmte politische Konstitutionen. Mignet sagt, die Konstitution des
Jahres 1791 war „das Werk des Mittelstandes, damals des stärksten; denn wie man weiß, bemächtigt
sich die Gewalt, welche herrscht, stets der Institutionen. Wenn sie aber einem einzigen
gehört, so ist sie Despotismus; gehört sie wenigen, ist sie Privilegium, gehört sie allen, ist
sie Recht; dieser letzte Zustand ist das Ziel der Gesellschaft, wie er ihr Ursprung ist. Frankreich
war endlich dahin gelangt, nachdem es durch das Feudalwesen gegangen war, welches
die aristokratische, und durch die absolute Gewalt, welche die monarchische Institution ist.“ 3
„... das Königtum erlag in der Tat schon am 10. August“, sagt er an einer anderen Stelle desselben
Werkes, „an welchem Tage die Menge gegen den Mittelstand und den konstitutionellen
Thron sich erhob, wie am 14. Juli der Mittelstand gegen die privilegierten Klassen und
die unumschränkte Gewalt der Krone sich erhoben hatte. Der 10. August beginnt die Epoche
der Diktatur und Willkür in der Revolution; die Umstände wurden immer schwieriger; es
entbrannte ein weitverbreiterter Krieg, der einen Zuwachs von Energie erheischte; und diese
Energie, die, weil sie vom Volke ausging, nicht geregelt war, machte die Herrschaft der un-
1 Mignet, „Über den Feudalismus“, Teil 1, Kap. IV, S. 77/78.
2 Mignet, „Histoire de la revolution française“, t. I, p. 194 [„Geschichte der französischen Revolution“, Leipzig
1842, S. 74.]
3 Ebenda, Bd. I, S. 206. [Zit. Werk, S. 147.]
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