erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 08.07.2013
Dieses Resultat ist schon außerordentlich wichtig, und es ist wert, daß man es im Gedächtnis
behält.
Doch gehen wir weiter. Die Geschichte wird von großen Massen gemacht. Sehr schön. Aber
warum machen sie sie? Mit anderen Worten: Wenn die Massen handeln, mit welchem Ziel
handeln sie denn dann? Mit dem Ziel, ihre Interessen zu wahren, antwortet Augustin Thierry.
„Wollen Sie“, sagt er, „ganz genau erfahren, wer eine gegebene Einrichtung geschaffen hat,
wer ein gegebenes gesellschaftliches Unternehmen aus-[20]gedacht hat? Gut! Dann stellen
Sie klar, wer diese Einrichtung und dieses Unternehmen wirklich brauchte – bei ihm mußte
der erste Gedanke daran entstehen, von ihm mußte der Wille ausgehen, in dieser Richtung zu
wirken; er mußte der Hauptbeteiligte zur Verwirklichung desselben sein. Is fecit, cui prodest
1 , dieses Axiom ist in gleicher Weise sowohl in der Geschichte als auch in der Rechtsprechung
anwendbar“ („Dix ans“, p. 348).
Die Masse handelt also in ihrem Interesse; das Interesse ist die Quelle und das Motiv jeder
sozialen Schöpfung. So ist es leicht verständlich, daß die Masse, wenn irgendwo eine Einrichtung
ihren Interessen feindlich wird, diese Einrichtung zu bekämpfen beginnt. Und weil
die Einrichtung, die der Volksmasse schädlich ist, oft der privilegierten Klasse nützt, wird der
Kampf gegen diese Einrichtung zu einem Kampf gegen die privilegierte Klasse. Der Kampf
der entgegengesetzten Klassen der Menschen und ihrer Interessen spielt in der Geschichtsphilosophie
Augustin Thierrys eine große Rolle. Dieser Kampf füllte zum Beispiel die Geschichte
Englands von der Zeit der Normanneneinfälle bis zur Revolution, die die Dynastie
der Stuarts stürzte. In der englischen Revolution des 17. Jahrhunderts kämpften zwei Klassen
von Menschen gegeneinander: die Sieger – der Adel, und die Besiegten – die Volksmasse
einschließlich der Bourgeoisie. „Jeder Grundbesitzer“, sagt unser Historiker, „dessen Vorfahren
ehedem bei dem Einfall des Normannenheeres beteiligt waren, verließ seine Burg, um
sich ins Lager des Königs zu begeben und dort eine Kommandostelle einzunehmen, die ihm
auf Grund seines Titels zustand. Die Einwohner der Städte und Häfen strömten scharenweise
ins gegnerische Lager. Man konnte sagen, daß die Sammellosungen für die zwei Heere auf
der einen Seite: Müßiggang und Macht, auf der anderen Seite: Arbeit und Freiheit waren.
Denn die müßigen Menschen, die Menschen, die im Leben nur eine Beschäftigung schätzten:
genießen ohne zu arbeiten, sie alle, zu welcher Kaste sie auch gehörten, stießen zu den Heeren
des Königs, um mit ihnen zusammen die gemeinsamen Interessen zu verteidigen; aber die
Familien aus der Kaste der früheren Sieger, die Gewerbetreibenden, vereinigten sich mit den
Heeren der Gemeinden.“ 2
Dieser Kampf zweier Klassen bestimmte den Gang der Geschichte nicht nur auf sozialem und
politischem Gebiet. Seinen Einfluß kann man auch im Reich der Ideen beobachten. Die religiösen
Glaubensrichtungen der Engländer des 17. Jahrhunderts wurden, so meint Augustin
Thierry, durch ihre gesellschaftliche Lage bestimmt. „Der Krieg wurde auf beiden Seiten im
Namen dieser positiven Interessen geführt. Alles übrige war nur Schein, diente nur als Vorwand.
Die in den Reihen der Untertanen marschierten, waren meistens Presbyterianer, d. h.,
sie duldeten auf reli-[21]giösem Gebiet in bezug auf sich keine Unterdrückung. Die im entgegengesetzten
Lager kämpften, waren Anhänger der Bischöfe und des Papstes, denn sogar
in den Formen der Religion suchten sie vor allem die Macht, die sie nutzen, und Steuern, die
sie aus den Menschen herauspressen könnten.“ 3
Sie sehen, wir haben uns noch weiter von der Geschichtsphilosophie des 18. Jahrhunderts
entfernt. Im 18. Jahrhundert behauptete man, die Ideen lenken die Welt. Nach Meinung Au-
1 Täter ist, wem (die Tat) nützt.
2 „Zehn Jahre...“‚ S. 91/92.
3 Ebenda.
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