erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 08.07.2013
durch sie eine Reihe wichtiger Siege über ihre Gegner zu erringen vermochten. Allmählich,
dank ihrer Arbeit und Organisation, erlangten die Industriellen eine bedeutende soziale
Macht, die die Macht der Aristokratie beträchtlich überstieg. Die Französische Revolution
war in den Augen Saint-Simons nur eine Episode des einige Jahrhunderte dauernden Kampfes
zwischen Industriellen und Adel. Und alle seine praktischen Vorschläge führen auf Maßnahmen
hinaus, die nach seiner Meinung ergriffen werden mußten, um den Sieg der Industriellen
und die Niederlage des Adels zu vervollständigen und zu festigen. Aber der Kampf der
Industriellen gegen den Adel war ein Kampf zweier entgegengesetzter Interessen. Und wenn
dieser Kampf, wie Saint-Simon sagt, die ganze Geschichte Westeuropas vom 15. Jahrhundert
an erfüllt, so können wir sagen, daß der Kampf der großen sozialen Interessen den historischen
Prozeß in der angegebenen Periode bedingte.
Wir haben uns nun sehr weit von der Geschichtswissenschaft des 18. Jahrhunderts entfernt:
nicht die Ideen, sondern das gesellschaftliche Interesse oder, besser gesagt, das Interesse der
großen konstitutiven Elemente der Gesellschaft, das Interesse der Klassen und der soziale
Kampf, der durch den Gegensatz dieser Interessen hervorgerufen wird, lenken die Welt und
bestimmen den Gang der Geschichte.
Saint-Simon übte mit seinen historischen Ansichten einen entscheidenden Einfluß auf einen
der größten französischen Historiker, Augustin Thierry, aus. Und da Augustin Thierry eine
regelrechte Revolution in der [19] Geschichtswissenschaft seines Landes herbeiführte, ist es
auch für uns außerordentlich nützlich, seine Ansichten zu analysieren.
Ich hoffe, Sie erinnern sich des von mir angeführten Zitats von Holbach über die Geschichte
des jüdischen Volkes. 1 Holbach hielt diese Geschichte für das Werk eines einzigen Menschen
– des Moses, der den Charakter der Juden bildete, ihnen ihre gesellschaftliche und politische
Ordnung gab ebenso wie ihre Religion. 2* Und jedes Volk, sagt Holbach, hat seinen Moses.
Die Geschichtsphilosophie des 18. Jahrhunderts kannte nur die Persönlichkeit großer Menschen;
die Masse, das Volk als solches, existierte für sie fast nicht. Die Geschichtsphilosophie
Augustin Thierrys ist in dieser Hinsicht der völlige Gegensatz zur Geschichtsphilosophie des
18. Jahrhunderts. „Eine ganz eigenartige Erscheinung“, sagt er in einem seiner „Briefe über
die Geschichte Frankreichs“, „ist es, mit welcher Hartnäckigkeit die Geschichtsschreiber den
Volksmassen niemals Initiative und Ideen zuerkennen. Wenn ein ganzes Volk aus einem
Land in das andere wandert und sich darin ansiedelt, so beschreiben die Chronisten und Dichter
dieses Ereignis immer so, als ob irgendein Held den Einfall gehabt hätte, einen neuen
Staat zu gründen, um seinen Namen berühmt zu machen; wenn neue Gewohnheiten entstehen,
so kommt es ganz bestimmt so heraus, daß irgendein Gesetzgeber sie ausgedacht und
ihre Annahme erzwungen hat; wenn ein neuer Staat entsteht, so hat sicherlich irgendein Fürst
ihn gegründet. Das Volk und die Bürger aber sind immer nur die Hülle des Gedankens eines
einzelnen Menschen.“ 3
Die Revolution war eine Sache der Volksmassen, und diese Revolution, die in der Restaurationsperiode
noch in ganz frischer Erinnerung war, erlaubte es nicht mehr, den historischen
Prozeß als eine Sache mehr oder weniger kluger oder mehr oder weniger tugendhafter Persönlichkeiten
anzusehen. Anstatt sich mit den Launen und Taten großer Menschen zu befassen,
wollten die Historiker von nun an eine Geschichte der Völker.
1 [Dieser Abschnitt kommt in der vorangegangenen Vorlesung nicht vor.] Siehe Kommentar in der folgenden
Fußnote.
2* Die Worte Plechanows: „Holbach hielt diese (der Juden) Geschichte für das Werk eines einzigen Menschen –
des Moses...“ sind kein Zitat, sondern eine kurze Wiedergabe des Inhalts des Kapitels „Kurze Geschichte des
jüdischen Volkes“ in Holbachs Werk „Entlarvtes Christentum“.
3 La Haye, „Dix ans d’études bistoriques“, 1855, p. 548.
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