erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 08.07.2013
Ordnung zerschlug und ihre Über-[17]reste vernichtete. Sie hatte einen tiefen Einfluß auf das
ökonomische, gesellschaftliche, politische und geistige Leben nicht nur Frankreichs, sondern
ganz Europa. Sie konnte natürlich auch auf die Geschichtsphilosophie nicht ohne Einfluß
bleiben.
Welcher Einfluß war das?
Das unmittelbarste Ergebnis der Revolution war das Gefühl einer ungeheuren Müdigkeit. Die
großen Anstrengungen, die die Menschen jener Zeit an den Tag gelegt hatten, riefen ein gebieterisches
Ruhebedürfnis hervor.
Neben diesem Gefühl der Müdigkeit, das nach jeder großen Energieverausgabung unvermeidlich
ist, beobachtete man gleichfalls einen gewissen Skeptizismus. Das 18. Jahrhundert
glaubte fest an den Sieg des Verstandes. Der Verstand wird schließlich immer siegen, sagte
Voltaire. Die revolutionären Ereignisse zerschlugen diesen Glauben. Es geschahen so viele
unerwartete Ereignisse, es triumphierte so vieles, was völlig unmöglich und absolut irrational
erschien, so viele weise Berechnungen und Voraussagen wurden durch die harte Logik umgestoßen,
daß die Menschen schließlich anfingen, sich zu sagen, daß der Verstand wahrscheinlich
nie triumphieren werde. Wir besitzen in diesem Zusammenhang die wertvolle
Aussage einer klugen Frau, die zu beobachten verstand, was um sie herum vorging. „Die
meisten Menschen“, sagt Frau von Staël-Holstein, „erschreckt durch die entsetzliche Unbeständigkeit,
für die uns die politischen Ereignisse ein Beispiel gegeben haben, haben jetzt
jegliches Interesse an ihrer Selbstvervollkommnung verloren und sind allzu erschüttert von
der Macht des Zufalls, um an die Macht der intellektuellen Fähigkeiten zu glauben“ („De la
littérature“, Paris, an VIII, préface, p. XVIII).
Die Menschen waren also durch die Allmacht des Zufalls eingeschüchtert. Aber was ist Zufall?
Und was für eine Bedeutung haben die Zufälligkeiten im Leben der Gesellschaft? Diese
Fragen schließen den Stoff für eine philosophische Betrachtung in sich ein. Aber auch wenn
wir darauf nicht eingehen, können wir doch sagen, daß die Menschen oft dem Zufall das zuschreiben,
wovon ihnen die Ursachen unbekannt bleiben. Darum versuchen sie, wenn der
Zufall sie zu stark und zu andauernd durch seine Macht niederdrückt, zu guter Letzt die Erscheinungen,
die sie bis dahin für zufällig hielten, zu erklären, und decken dann auch die natürlichen
Ursachen dieser Erscheinungen auf. Und gerade das beobachten wir am Anfang des
19. Jahrhunderts auf dem Gebiete der Geschichtswissenschaft.
Saint-Simon, einer der am meisten enzyklopädischen und am wenigsten methodischen Geister
der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, versuchte [18] die Grundlagen einer Gesellschaftswissenschaft
zu schaffen. Die Gesellschaftswissenschaft, die Wissenschaft von der
menschlichen Gesellschaft, die soziale Physik, wie er sie manchmal nennt, kann und muß,
seiner Meinung nach, zu einer ebenso exakten Wissenschaft werden wie die Naturwissenschaft.
Wir müssen die Tatsachen studieren, die sich auf das vergangene Leben der Menschheit
beziehen, um die Gesetze seines Fortschritts aufzudecken. Nur dann können wir die Zukunft
voraussehen, wenn wir die Vergangenheit verstehen.
Und um die Vergangenheit zu verstehen, um sie zu erklären, studiert Saint-Simon in der
Hauptsache die Geschichte Westeuropas von der Zeit des Verfalls des Römischen Reiches
an.
Er sieht in dieser Geschichte den Kampf von Industriellen (oder des dritten Standes, wie man
im vorangegangenen Jahrhundert sagte) gegen die Aristokratie. Die Industriellen schlossen
mit der Königsmacht ein Bündnis und gaben durch ihre Unterstützung den Königen die Möglichkeit,
die politische Macht an sich zu reißen, die sich früher in den Händen der Feudalherren
befunden hatte. Für diese Dienste wurden sie von der königlichen Macht unterstützt, wo-
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