erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
der Wohlhabenheit wurden, ist es nicht verwunderlich, daß die Ringe aus Häuten und Knochen
einen weniger auserlesenen Schmuck darstellten. 1 Dieser weniger auserlesene Schmuck
begann dann auch weniger schön zu erscheinen, sein Anblick verschaffte schon weniger Genuß
als der Anblick der metallenen Ringe, unabhängig von jeglichen Nützlichkeitserwägungen.
Auf diese Weise ging auch hier das Nützliche dem ästhetisch Angenehmen voran.
Schließlich schützten die eisernen Ringe, da sie die Glieder – besonders die Arme – bedeckten,
die Krieger während des Kampfes vor den Schlägen des Feindes und waren dem Krieger
deshalb nützlich. In Afrika bedecken sich die Krieger vom Stamme Bongo beide Arme, von
der Handwurzel bis zum Ellbogen, mit eisernen Ringen. Dieser Schmuck, Danga-Bar genannt,
kann als Anfang der eisernen Rüstung betrachtet werden. 2
Wir sehen also, wenn sich manche metallenen Erzeugnisse aus nützlichen Gegenständen in
Gegenstände verwandelten, die durch ihren An-[143]blick einen ästhetischen Genuß verschafften,
so geschah das durch das Wirken der verschiedensten „Faktoren“, aber hier wie in
allen von mir oben betrachteten Fällen wurden einige dieser Faktoren selbst durch die Entwicklung
der Produktivkräfte hervorgerufen, andere konnten nur in einer bestimmten Weise
und nicht in einer beliebigen anderen Weise wirken, weil sich die Produktivkräfte der Gesellschaft
auf einer bestimmten und nicht auf einer beliebigen anderen Stufe der Entwicklung
befanden.
Im Jahre 1885 hielt der bekannte Inama-Sternegg in der Wiener anthropologischen Gesellschaft
einen Vortrag über die „politischen und wirtschaftlichen Vorstellungen der Naturvölker“,
wobei er sich unter anderem mit der Frage befaßte: „Gefallen ihnen (den Naturvölkern)
die von ihnen als Schmuckstücke verwendeten Gegenstände deshalb, weil ‹sie› einen gewissen
Wert haben oder, umgekehrt, gewinnen diese Gegenstände einen gewissen Wert nur
deshalb, weil sie als Schmuck dienen?“ 3 Der Referent konnte sich zu einer kategorischen
Antwort auf diese Frage nicht entschließen. Und das wäre in Anbetracht seiner völlig unrichtigen
Stellungnahme auch schwierig gewesen. Man muß zuerst bestimmen, um welchen Wert
es sich handelt: um den Gebrauchswert oder den Tauschwert. Wenn wir den Gebrauchswert
im Auge haben, kann man mit Bestimmtheit sagen, daß die Gegenstände, die den Naturvölkern
als Schmuckstücke dienten, ursprünglich als nützlich galten oder als Aushang der für
den Stamm nützlichen Eigenschaften ihres Besitzers dienten und erst dann schön erschienen.
Der Gebrauchswert geht dem ästhetischen voraus. Wenn jedoch bestimmte Gegenstände in
den Augen des urgesellschaftlichen Menschen erst einmal einen gewissen ästhetischen Wert
erhalten haben, strebt er danach, sie um dieses Wertes willen allein zu erwerben, wobei er an
die Genesis dieses ihres Wertes gar nicht denkt und sich darüber überhaupt keine Gedanken
macht. Wenn es zum Tausch zwischen den verschiedenen Stämmen kommt, werden die
Schmuckstücke zu einem seiner Hauptobjekte, und dann ist die Fähigkeit eines Gegenstandes,
als Schmuck zu dienen, manchmal (wenn auch nicht immer) das einzige psychologische
Motiv, das den Käufer bewegt, ihn zu erwerben. Was den Tauschwert betrifft, so ist er bekanntlich
eine historische Kategorie, die sich sehr langsam entwickelt hat und von der die
Jäger der Urgesellschaft – aus sehr begreiflichen Gründen – nur eine sehr verschwommene
Vorstellung haben, und deshalb sind auch die quantitativen Beziehungen der Gegenstände,
die gegeneinander ausgetauscht werden, ursprünglich zum größten ‹Teil› zufällig.
1 Vgl. Schweinfurth, gen. Werk, Bd. I, S. 150/151; [deutsch: Erster Teil, Leipzig 1874, S. 164]. Beim Stamme
Uahondshu ist die Sitte sehr verbreitet, an Armen und Beinen Ringe aus der Rinde der Palme zu tragen. Aber
bei den vornehmen Mitgliedern des Stammes werden die Palmenringe bereits durch metallene ersetzt, die wahrscheinlich
jetzt für schöner gelten. (Siehe Stanley, „Dans les ténèbres de l’Afrique“, t. II, p. 262.)
2 Siehe die Beschreibung bei Schweinfurth, gen. Werk, Bd. 1, S. 271; [deutsch: Erster Teil, Leipzig 1874, S.
309].
3 „Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien“, XV. Band.
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