[1] Lenin als Philosoph Inaugural-Dissertation Genehmigt Von der ...

OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 41
‚Volksgeist‘ steckt ein gewisser Sinn: diese Ausdrücke deuten mit Recht auf zwei Tatsachen
hin, die man überall und allerorts beobachten kann: erstens, darauf, daß zu jeder gegebenen
Zeit eine gewisse herrschende Strömung von Gedanken, Gefühlen und Stimmungen, eine
herrschende Psychologie vorhanden ist, die dem ganzen Leben der Gesellschaft ihre Färbung
verleiht; zweitens, daß diese herrschende Psychologie sich ändert, je nach dem Charakter der
‚Epoche‘, d. h. in unserer Ausdrucksweise, je nach den Bedingungen der gesellschaftlichen
Entwicklung“ (Bucharin, Theorie des historischen Materialismus, S. 241). Der Mensch ist kein
unumschränktes Individuum mehr und wird nicht als solches gewertet, sondern er ist durchaus
ÌzÎI LÎGÇOÇríI. „Der Mensch als eine der Geschichte und Gesellschaft vorangehende Tatsache
ist eine Fiktion der genetischen Erklärung; derjenige Mensch, den gesunde analytische
Wissenschaft zum Objekt hat, ist das Individuum als ein Bestandteil der Gesellschaft“
(Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften, S. 39).
Lenin hat diese Ansicht am rigorosesten durchgeführt, indem er die Masse nicht nur in sein
Weltbild einbezog, sondern indem er sie zum Agens in der Weltgeschichte machte und ihre
Bedürfnisse zur Richtlinie seines Denkens. Er ist damit derjenige, der die letzten Konsequenzen
zieht aus dem grundlegenden Umschwung im Denken (als Begleiterscheinung der
gesellschaftlichen Entwicklung) seit dem Anfang des XIX. Jahrhunderts, den Windelband
folgendermaßen beschreibt (Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, S. 526): „Je mehr die
politische und die soziale Entwicklung der europäischen Menschheit in das Stadium der
Massenwirkungen eingetreten ist, je ausgesprochener sich die bestimmte Gewalt der Gesamtheit
über den einzelnen auch geistig geltend macht, umso mehr ringt auch in den philosophischen
Überlegungen das Individuum gegen die Übermacht der Gesellschaft: der Kampf
zwischen der historischen und der naturwissenschaftlichen Weltanschauung und Lebens-[47]auffassung
ist am heftigsten an der Stelle entbrannt, wo es sich schließlich entscheiden
soll, in welchem Maße das Einzelwesen den Wertinhalt seines Lebens sich selbst oder
den übergreifenden Zusammenhängen des Ganzen verdankt. Universalismus und Individualismus
sind, wie in der Renaissance, wiederum heftig aufeinander gestoßen.“
Dieser Zusammenstoß ist im Fall Lenin umso heftiger, als es sich nicht nur um einen ideellen
Konflikt, sondern vielmehr um eine soziale Umwälzung handelt, um den Sturz der herrschenden
Klasse nämlich und damit um den Sturz der herrschenden Ideologie. Denn: „Die
herrschenden Ideen einer Zeit waren stets nur die Ideen der herrschenden Klasse“ (Marx,
Kommunistisches Manifest, Kap. II) 100 . Der Abkehr von aller Tradition ist dadurch mitgegeben.
Der Ausschluß des Proletariats, dessen Wortführer Lenin ist, von der Bildung führt zur
Negation dieser Bildung, wie der Ausschluß des Proletariats vom Privateigentum zur Negation
des Privateigentums führt. „Wenn das Proletariat die Auflösung der bisherigen Weltordnung
verkündet, so spricht es nur das Geheimnis seines eigenen Daseins aus, denn es ist die faktische
Auflösung dieser Weltordnung. Wenn das Proletariat die Negation des Privateigentums verlangt,
so erhebt es nur zum Prinzip der Gesellschaft, was die Gesellschaft zu seinem Prinzip
erhoben hat, was in ihm als negatives Resultat der Gesellschaft schon ohne sein Zutun verkörpert“
(Karl Marx, Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie) 101 . Man kann
nichts Neues, Großes schaffen, wenn man noch am Alten hängt. „Die Tradition ist eine große
hemmende Kraft, sie ist die Trägheitskraft der Geschichte“ (Engels, Über historischen Materialismus)
102 . „Die Menschheit muß, wenn sie eine neue Epoche begründen will, rücksichtslos
mit der Vergangenheit brechen; sie muß voraussehen, das bisher Gewesene sei nichts. Nur
durch diese Voraussetzung gewinnt sie Kraft und Lust zu neuen Schöpfungen. Alle Anknüp-
100 Marx/Engels: Werke, Band 4, S. 480.
101 Marx/Engels: Werke, Band 1, S. 391.
102 Friedrich Engels: Einleitung (zur englischen Ausgabe (1892) der „Entwicklung des Sozialismus von der
Utopie zur Wissenschaft“), in: MEW, Bd. 22, S. 310.