[1] Lenin als Philosoph Inaugural-Dissertation Genehmigt Von der ...

OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 40
Es erscheint darnach als selbstverständlich, daß eine solche „Philosophie“, die die Bedürfnisse
der Masse zu ihrem Kernpunkt hat, auf die Masse wirken und auf ihre Mentalität einen Einfluß
ausüben muß, der durch irgendein schwieriges „bürgerliches“ System nie erzielt werden
könnte. Denn diese sind ja schon durch ihre Problemstellung, noch mehr aber durch ihre Darstellung
nur einem kleinen Kreis von theoretisch-philosophisch gebildeten Menschen zugänglich.
Sie stehen in kaum einer Beziehung zum unmittelbaren praktischen Leben, ihre
Wesenheit ist, durchaus individualistisch, wie ihr Bildungsziel und Bildungsideal durchaus auf
die Formung des individuellen Geistes ausgeht. Das Bildungsideal Lenins dagegen ist
durchaus demokratisch, ist es doch wesentlich politisch und an den politischen Forderungen
des Tages orientiert. Die Wissenschaft und die Philosophie darf nicht länger nur einer kleinen
Gruppe von Menschen vorbehalten sein. Es gilt das zu verwirklichen, was schon Feuerbach,
der auf den Marxismus einen größeren Einfluß ausgeübt hat, als man gewöhnlich annimmt,
immer wieder forderte. „Die Philosophie muß nach Feuerbach Eigentum der Menge, der
Masse werden: Theorie ist, was in einem Kopfe, Praxis, was in vielen Köpfen ist. ‚Was viele
Köpfe eint, macht Masse, macht sich breit und damit Platz in der Welt‘“ (G. Th. Masaryk, Die
philosophischen und soziologischen Grundlagen des Marxismus, S. 31). Eine solche Philosophie
muß natürlich auch den Bedürfnissen der Massen angepaßt sein, und das ist bei Lenin,
wie wir sahen, durchaus der Fall. Denn der Philosoph ist ja nicht frei in der Auswahl seines
[46] Stoffes, seiner Probleme usw. Er muß dem „Zeitgeist“ folgen. „Es steht dem Philosophen
nicht frei, seine Stoffe zu wählen, so wenig die Philosophie immer und überall dieselben Stoffe
hat. Es gibt keine ewigen Fragen; es gibt nur Fragen, die aus einem bestimmten Dasein heraus
gefühlt und gestellt werden. ‚Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis‘ das gilt auch von jeder
echten Philosophie als dem geistigen Ausdruck dieses Daseins, als der Verwirklichung seelischer
Möglichkeiten in einer Formenwelt von Begriffen, Urteilen und Gedankenbauten, zusammengefaßt
in der lebendigen Erscheinung ihres Urhebers. Eine jede ist vom ersten bis zum
letzten Wort, vom abstraktesten Thema bis zum persönlichsten Charakterzug ein Gewordenes,
aus der Seele in die Welt, aus dem Reiche der Freiheit in das der Notwendigkeit, aus dem
unmittelbar Lebendigen ins Räumlich-Logische hinübergespiegelt und mithin vergänglich,
von bestimmten Tempo, von bestimmter Lebensdauer. Deshalb liegt eine strenge Notwendigkeit
in der Wahl des Themas. Jede Epoche hat ihr eigenes, das für sie und keine andere
bedeutend ist. Hier sich nicht zu vergreifen, kennzeichnet den geborenen Philosophen. Der
Rest der philosophischen Produktion ist belanglos, bloße Fachwissenschaft, langweilige
Häufung systematischer und begrifflicher Subtilitäten“ (Oswald Spengler, Der Untergang des
Abendlandes, I., S. 468) 99 . Dieser relativistischen Auffassung ist auch Lenin, nur daß er nicht
bei der Bewußtseinslage, beim „Zeitgeist“, als dem letzten Prinzip stehen bleibt, sondern ihn
bedingt erklärt durch die herrschenden Produktionsverhältnisse, die es in erster Linie zu erforschen
und zu verändern gilt. Aber: „... In solchen Ausdrücken, wie ‚Zeitgeist‘, oder
99 Das Zitat lautet korrekt: „Es steht dem Philosophen nicht frei, seine Stoffe zu wählen, so wenig die Philosophie
immer und überall dieselben Stoffe hat. Es gibt keine ewigen Fragen, es gibt nur Fragen, die aus dem Dasein eines
historisch-individuellen Menschentums, einer einzelnen Kultur heraus gefühlt und gestellt werden. „Alles Vergängliche
ist nur ein Gleichnis“ – das gilt auch von jeder echten Philosophie als dem geistigen Ausdruck dieses
Daseins, als der Verwirklichung seelischer Möglichkeiten in einer Formenwelt von Begriffen, Gedanken, Intuitionen,
zusammengefaßt in der lebendigen Erscheinung ihres Urhebers. Eine jede ist vom ersten bis zum letzten
Wort, vom abstraktesten Thema bis zum persönlichsten Charakterzuge ein Gewordnes. aus der Seele in die Welt,
aus dem Reiche der Freiheit in das der Notwendigkeit, aus dem unmittelbar Lebendigen ins Räumlich-Logische
projiziert, reines Symbol einer historisch begrenzten Art des Menschlichen und mithin vergänglich, von bestimmtem
Tempo, von bestimmter Lebensdauer. Deshalb liegt eine strenge Notwendigkeit in der Wahl des
Themas. Jede Epoche hat ihr eignes, das für sie und keine andre bedeutend ist. Hier sich nicht zu vergreifen,
kennzeichnet den gebornen Philosophen. Der Rest der philosophischen Produktion ist belanglos, bloße Fachwissenschaft,
langweilige Häufung systematischer und stofflicher Subtilitäten.“ Deutscher Taschenbuch Verlag
München 1988, 9. Auflage, S. 471/472.