[1] Lenin als Philosoph Inaugural-Dissertation Genehmigt Von der ...

OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 38
Und das, was von der Philosophie im gewöhnlichen Sinne des Wortes bestehen bleibt, wird so
behandelt, daß man von einer philosophischen Problemlösung nicht mehr reden kann 91 .
Diese Philosophie bedeutet deshalb in einem gewissen Sinne das Ende aller Philosophie, auf
jeden Fall das Ende der bisherigen, bürgerlichen Philosophie. Die Erkenntnistheorie des
Leninschen Materialismus erschöpft sich mit der Feststellung der Objektivität der Außenwelt
und den damit zusammenhängenden Problemen und in der Abbildtheorie. Alle speziellen
philosophischen Fragen werden den verschiedenen entsprechenden Naturwissenschaften zur
Lösung aufgegeben, den Wissenschaften also, vor denen Lenin immer die größte Hochachtung
hat und deren Ergebnisse er immer als Stützen für seine Thesen im Kampf gegen den Idealismus
jeder Art verwendet. Das gesamte übrige Denken aber wird auf die Erkenntnis der
gesellschaftlichen Wirklichkeit und ihrer Gesetze, besonders aber auf ihre Veränderung auf
Grund der gefundenen Gesetze, verwandt, also unmittelbar auf die Praxis. „In der Praxis muß
der Mensch die Wahrheit, i. e. die Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens
beweisen“ (Karl Marx, II. These über Feuerbach) 92 . Die Philosophie wird „aufgehoben“, aber
nur, indem sie „verwirklicht“ wird. „Es ist überhaupt keine Philosophie mehr, sondern eine
einfache Weltanschauung (vom Verf. hervorgehoben), die sich nicht in einer aparten Wissenschaftswissenschaft,
sondern in den wirklichen Wissenschaften zu bewähren und zu betätigen
hat. Die Philosophie ist hier also ‚aufgehoben‘, das heißt ‚sowohl überwunden als aufbewahrt‘;
überwunden, ihrer Form, aufbewahrt, ihrem wirklichen Inhalt nach“ (Friedrich
Engels, Herrn Engen Dührings Umwälzung der Wissenschaft, S. 141) 93 . „Was von der ganzen
bisherigen Philosophie dann noch selbständig bestehen bleibt, ist die Lehre vom Denken und
seinen Gesetzen – die formelle Logik und die Dialektik“ (Engels, ebenda, S. 11) 94 .
[44] Man wird diese rigorose Ablehnung nur dann verstehen können, wenn man immer die
Zielsetzung Lenins und des gesamten orthodoxen 95* Marxismus als der revolutionären Weltanschauung
einer Klasse, die nach der Herrschaft und damit nach der Umwälzung alles Bestehenden
drängt, vor Augen hat. Alles ist dann dem politischen Handeln unterstellt. Für diesen
Menschenschlag (vielleicht gibt es einen „bolschewistischen Typ“, wie Trotzki einmal in
seiner Autobiographie andeutet) muß die jetzige Philosophie eine hohle Theorie, müssen ihre
rein theoretischen kontemplativen Probleme das Reservat von Menschen sein, deren soziale
Stellung die Beschäftigung mit solchen „müßigen“ Problemen gestattet. Sicherlich spricht aus
dieser Geisteshaltung ein ähnliches Wissen um die quälende Hilflosigkeit und Ausweglosig-
91 Hat doch vom orthodox-marxistischen Standpunkt aus „die Philosophie kein Anrecht auf eine besondere,
selbständige Existenz, und ihr Material verteilt sich auf die verschiedenen Zweige der positiven Wissenschaft“
(Lenin, Der ökonomische Inhalt des „Narodnikitums“ und seine Kritik im Buche des Herrn Struve. „Über den
historischen Materialismus“, S. 94). – Das Zitat lautet korrekt: „hat die Philosophie keinerlei Recht auf eine
gesonderte, selbständige Existenz, und ihr Material verteilt sich auf die verschiedenen Zweige der positiven
Wissenschaft“. Lenin: Werke, Band 1, S. 433.
92 Marx/Engels: Werke, Band 3, S. 5.
93 Marx/Engels: Werke, Band 20, S. 129.
94 Ebenda, S. 24.
95* Würde von den Marxisten unter „Orthodoxie“ der Glaube an einmal festgesetzte Dogmen verstanden, so
bestände darin allein schon ein Verstoß gegen die Prinzipien der von ihnen inaugurierten Dialektik. Es sei deshalb
eine Stelle aus dem Werke „Geschichte und Klassenbewußtsein“ von Georg Lukács angeführt, aus der hervorgeht,
was man unter ‚.orthodoxem“ Marxismus zu verstehen hat. „Orthodoxer Marxismus bedeutet ... nicht ein
kritikloses Anerkennen der Resultate von Marx’ Forschung, bedeutet nicht einen ‚Glauben‘ an diese oder jene
These, nicht die Auslegung eines ‚heiligen‘ Buches. Orthodoxie in Fragen des Marxismus bezieht sich vielmehr
ausschließlich auf die Methode. Sie ist die wissenschaftliche Überzeugung, daß im dialektischen Materialismus
die richtige Forschungsmethode gefunden wurde, daß diese Methode nur im Sinne ihrer Begründer ausgebaut,
weitergeführt und vertieft werden kann. Daß aber alle Versuche, sie zu überwinden oder zu ‚verbessern‘ nur zur
Verflachung, zur Trivialität, zum Eklektizismus geführt haben und dazu führen mußten.“ [S. 13] Luchterhand
Literaturverlag Darmstadt 1988, 10. Auflage, S. 53/59.