[1] Lenin als Philosoph Inaugural-Dissertation Genehmigt Von der ...

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wesentlich andersgearteten Charakters z. B. der chinesischen oder indischen und der abendländischen
Philosophie, diese einmal als Einheit genommen, dürfte doch nicht damit seine
endgültige Erklärung finden, daß man sagt. wir wären eben „fortschrittlicher“. Dies wäre
plattester und naivster Fortschrittsglaube. Die Andersgeartetheit jener orientalischen Philosophien
dürfte vielmehr in einer ganz anderen „Werthaltung“, in einem ganz anderen
„Grunderlebnis“ (religiöser Natur) zu suchen sein, aus dem heraus dann die philosophischen
Systeme erwuchsen 60 .
Man kann für das Verhältnis der wissenschaftlichen Ideologie zur objektiven Wirklichkeit ein
gutes Beispiel bringen, wenn man unter Abbild Spiegelbild oder etwa (wie es Lenin durchaus
tut) Photographie versteht. Das Bild, welches uns der photographische Apparat oder aber ein
Spiegel von irgendeinem Objekt liefert, wird umso besser, deutlicher und der Wirklichkeit
umso angenäherter sein, je vollkommener die Konstruktion der Photoapparatur oder der
Schliff der Spiegelscheibe ist. Beides aber ist abhängig vom technischen Fortschritt und damit
von der Entwicklung des menschlichen Denkens. Eine Daguerreotypie. das Produkt eines noch
nicht sehr fortgeschrittenen technischen Denkens, vermag ein Objekt bei weitem nicht so
„richtig“ wiederzugeben wie eine moderne Reproduktion vermittels eines technisch einwandfreieren
Apparates; und auch bei diesem sind je nach der Qualität große Unterschiede
vorhanden, ganz abgesehen davon, daß man auch von der heutigen Phototechnik noch eine
Weiterentwicklung annehmen darf. Genauso verhält es sich mit unserem Erkenntnisvermögen.
Auch dieses ist in einer steten Höherentwicklung begriffen, [35] und die relative Richtigkeit
des Abbildes, der „Kopie“ von der objektiven Wirklichkeit ist aus dem Stande dieser Entwicklung
zu verstehen. „Wahrheit, das heißt ... Entsprechung von Subjekt und Objekt:
‚adaequatio intellectus et rei‘ [Übereinstimmung der Sache mit dem Verstand]. Ob ich diese
Entsprechung naiv glaube oder durch Identität begründe, ob ich das Objekt als Sein im Bilde
habe oder im Bewußtsein als Gebilde schaffe, entscheidend ist das Verhalten des Innen- oder
Außenstehens. Im Bewußtsein bleiben heißt den Geist als Prinzip und Ursache annehmen,
wobei doch, wie zwischen Gott und Mensch, so zwischen Idee und Wirklichkeit wenigstens im
Ursprung eine Beziehung bestehen muß; des Seins bewußt werden heißt Geist als Reflex und
Antwort verstehen, indem der Mensch in seiner Geschichte die Beziehung herstellt. Wenn
diese Beziehung Entsprechung ist, haben wir die Wahrheit. Da wir uns aber von bestimmten
Stellungen aus beziehen, kann die Wahrheit nicht erscheinen, sondern nur durchscheinen durch
die geschichtlichen Verhüllungen und die menschlichen Täuschungen“ (Salomon, Historischer
Materialismus und Ideologienlehre, S. 421).
Viertes Kapitel
Die Dialektik bei Lenin.
Daran, daß diese Philosophie den konsequentesten Materialismus darstellt, den man sich
denken kann, ist nicht zu zweifeln. Es fragt sich nur, ob damit schon genug gesagt ist. Lenin
selbst und jeder andere orthodoxe Marxist würde darauf antworten, daß dies durchaus nicht der
Fall sei. Denn immer und immer wieder wird in seinen Schriften von der Art von Materialismus
Abstand genommen, wie er eine Zeit lang im XIX. Jahrhundert herrschend war. Der
60 Auf die materielle Grundlage und Ursache dieser Werthaltung kann nicht näher eingegangen werden. obwohl
gerade die Deutung und Analyse dieser Sphäre für den Marxismus sehr wichtig ist. Es sei nur angedeutet, daß
nach dieser Auffassung der Unterschied zwischen unserer und der chinesischen Werthaltung schon dadurch mit
erklärt ist, daß die alte Religion in China „naturgemäß eine Religion von Ackerbauern ist, wo die Naturkräfte, die
am wichtigsten sind für den Ackerbauer, wie der Regen, der Himmel. die Gestirne usw. ... eine ausschlaggebende
Rolle in der religiösen Vorstellung spielen“ (A. Thalheimer, Einführung in den dialektischen Materialismus, S.
18).