[1] Lenin als Philosoph Inaugural-Dissertation Genehmigt Von der ...

OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 25
rialistischere These vertreten als die, daß wir unser ganzes Wissen lediglich der sensatio
[Empfindung] oder perception [Wahrnehmungen] im cartesianischen oder spinozistischen
Sinne verdanken und unser Empfinden wie unser Denken als das Abbild von etwas Außermenschlichem
nehmen. Denn in der Abbildtheorie liegt die vollständige Leugnung jeder
Spontaneität des Geistes enthalten. Das Bewußtsein ist völlig passiv. Es erscheint als abhängig
von der Außenwelt, nicht umgekehrt, die Außenwelt abhängig von ihm. Die Natur schreibt
dem Verstand seine Gesetze vor, so muß der bekannte kantische Satz „vom Kopf auf die
Füsse“ gestellt werden. Mit dieser Anschauung bleibt Lenin ganz in der Richtung seiner
Vorläufer, vor allem der französischen Materialisten des XVIII. Jahrhunderts. Denn sie alle,
Diderot wie Holbach und Cabanis, Helvetius wie Destutt de Tracy stimmen in der Ansicht
überein, daß die Seele ursprünglich nichts ist als die Fähigkeit des Empfindens. Der Determinismus
ist gleich in der Erkenntnistheorie „mitgesetzt“. Allerdings zeigt sich in dieser Frage
ein deutlicher Unterschied zwischen Lenin und dem französischen Materialismus. Lenin ist
nicht wie beispielsweise Holbach ein Fatalist. Der Mensch ist für ihn nicht wie für den Franzosen
in jedem Augenblick des Lebens ein bloßes Instrument in [31] der Hand der Notwendigkeit.
Zwar ist für ihn ebenfalls die Naturnotwendigkeit das Primäre, Bewußtsein und Wille
nur das Sekundäre. Das dialektische Denken Lenins aber 47* verbietet ihm, diese Notwendigkeit
für absolut zu nehmen. Denn das Bewußtsein ist nichts Statisches, es ist nicht starr, es ist als
Produkt der organischen Natur ebenso wie sie selbst einem ewigen Prozeß unterworfen (einzig
dieser Prozeß ist „absolut“), es entwickelt sich, d. h. es erhält immer mehr die Fähigkeit, das
Wesen der Natur „richtig“ abzubilden, ihre „Notwendigkeit an sich“ zu erkennen und sie damit
zu einer „Notwendigkeit für uns“ zu machen. Wenn dies aber eintritt (und daß dies eintritt,
beweisen die Erfolge der Wissenschaft und der Technik, die Lord Bacons Prophezeiung „natura
parendo vincitur“ [die Natur wird durch Gehorchen besiegt] gerechtfertigt haben), – dann
ist sie keine blinde Notwendigkeit mehr, dann hat das menschliche Bewußtsein Einsicht in sie
genommen und ist deshalb relativ frei. Denn „blind ist die Notwendigkeit nur, insofern dieselbe
nicht begriffen wird“, sagt Hegel 48 , der mit seiner dialektischen Methode hier der
Lehrmeister Lenins gewesen ist. Das Bewußtsein ist also nicht schlechthin und für alle Zeiten
bestimmt, sondern es hat die Möglichkeit, sich zu entwickeln. Wesen und Ziel dieser Entwicklung
ist die Freiheit. Es wäre jedoch wieder „metaphysisch“ und nicht „dialektisch“ gedacht,
wollte man diese Freiheit wieder verabsolutieren und sie gar indeterministisch verstehen.
Ihr Wesen beruht lediglich in der „Einsicht in die Notwendigkeit“, nämlich „in der auf
Erkenntnis der Naturnotwendigkeiten gegründeten Herrschaft über uns selbst und über die
äußere Natur“ (Friedrich Engels, Herrn Engen Dührings Umwälzung der Wissenschaft, S.
113) 49 . „Wir kennen die Notwendigkeit in den Witterungserscheinungen nicht und insofern
sind wir unvermeidlich – Sklaven des Wetters. Aber wenn wir diese Notwendigkeit auch nicht
kennen, so wissen wir doch, daß eine solche Notwendigkeit existiert. Woher wissen wir das?
Aus derselben Quelle. aus der wir wissen, daß die Dinge außerhalb unseres Bewußtseins und
der Naturwissenschaft. Die Naturwissenschaft erklärt die verschiedenen Empfindungen dieser oder jener Farbe
durch die verschiedene Länge der Lichtwellen, die außerhalb der menschlichen Netzhaut, außerhalb des Menschen
und unabhängig von ihm existieren. Eben das ist Materialismus: Die Materie wirkt auf unsere Sinnesorgane
ein und erzeugt die Empfindung. Die Empfindung ist abhängig vom Gehirn, von den Nerven, der Netzhaut usw.,
d. h. von der in bestimmter Weise organisierten Materie. Die Existenz der Materie ist von der Empfindung unabhängig.
Die Materie ist das Primäre. Die Empfindung, der Gedanke, das Bewußtsein ist das höchste Produkt der
in besonderer Weise organisierten Materie. Dies ist die Auffassung des Materialismus überhaupt und die Auffassung
von Marx und Engels im besonderen.“ Ebenda, S. 46/47.
47* Vergl. dazu die näheren Ausführungen in dem Kapitel über die „Dialektik bei Lenin“. [S. 35-42 in der Dissertation.]
48 G. W. Hegel: Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften II, Werke Band 9, suhrkamp taschenbuch
wissenschaft, Frankfurt am Main 1986, S. 290.
49 Marx/Engels, Werke, Band 20, S. 106.