[1] Lenin als Philosoph Inaugural-Dissertation Genehmigt Von der ...

OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 18
ordnen muß; jede Philosophie fängt da an, wo eine andere aufgehört hat. Und die Prinzipialkoordination
von Avenarius, die Schuppe als die wissenschaftliche Formel und Bestätigung
des naiven Realismus preist, ist ja ebenfalls nicht das Ende seiner Philosophie, sondern deren
Ausgangspunkt und Voraussetzung. Bei Lenin hingegen ist die Grundthese die, daß nicht die
Erscheinungen die letzten Dinge sind, die „Elemente“, sondern vielmehr die Dinge selbst. Dies
dürfte doch wohl die naiv-realistische Überzeugung sein. Der Mensch, der nie etwas von
Descartes, Berkeley und Kant gehört hat, wird kaum daran zweifeln, daß die Dinge der Außenwelt
wirklich seien (wenn er nicht in einer bestimmten Weise religiös beeinflußt ist),
sondern annehmen, daß sie möglicherweise nur Erscheinungen von Dingen sind, die man „an
sich“ nicht erkennen kann. Und er wird auf die Frage, ob er glaube, daß die Dinge auch außerhalb
seines Bewußtseins und vor ihm existieren und existiert haben, die Antwort geben. daß
sie beides „selbstverständlich“ täten – wenn er nicht, was noch eher zu erwarten und deshalb
noch „naiver“ ist, überhaupt erst die Gegenfrage stellt, wozu denn eine solche müßige Frage
nütze sei. Ganz dies nun aber ist die Situation des Leninschen Materialismus. Er ist bewußt
naiver Realist und gibt dies auch an einer Stelle offen zu. „Der Hinweis auf den ‚naiven Realismus‘,
den angeblich eine solche Philosophie verteidigt (gemeint ist der Empiriokritizismus.
Der Verf.), ist ein Sophismus billigster Art. Der ‚naive Realismus‘ eines jeden gesunden
Menschen, der noch nicht in einem Irrenhause oder noch nicht bei den philosophischen Idealisten
in der Lehre war, besteht in der Annahme, daß die Dinge, die Umgebung, die Welt unabhängig
von unserer Empfindung. unserem Bewußtsein, von unserem Ich und dem Menschen
überhaupt existieren. Dieselbe Erfahrung (nicht im machistischen, sondern im menschlichen
Sinne des Wortes), die in uns die festeste Überzeugung bewirkt, daß unabhängig von uns
andere Menschen und nicht bloß Komplexe meiner Empfindungen des Hohen, Niedrigen,
Gelben, Harten usw. [24] existieren, dieselbe Erfahrung bewirkt bei uns die Überzeugung, daß
Dinge, Welt und Umgebung unabhängig von uns existieren. Unsere Empfindungen, unser
Bewußtsein sind nur das Abbild der Außenwelt, und es ist selbstverständlich, daß ein Abbild
nicht ohne das Abgebildete existieren kann, das Abgebildete aber unabhängig von dem Abbildenden
existiert. Die ‚naive‘ Überzeugung der Menschheit wird vom Materialismus bewußt
zur Grundlage seiner Erkenntnistheorie gemacht“ (Lenin, M. u. E., S. 53) 27 . Jedes Abweichen
von der Objektivität der Außenwelt kann nur idealistische Folgen haben. Wenn alle Menschen,
auch die idealistischen Philosophen, im täglichen Leben naive Realisten sind, und wenn vor
allem die Voraussetzung der Naturwissenschaft stets die Annahme einer unabhängig von uns
existierenden Wirklichkeit ist, so ist es unnütz, eine Erkenntnistheorie zu begründen, welche
vom naiven Bewußtsein vollständig abweicht, wie es die verschiedenen idealistischen Systeme
tun. „Wenn ... Erkenntnisse bezüglich der transzendenten Außenwelt grundsätzlich möglich
erscheinen, dann verdient der Umstand großes Interesse, daß sich das naiv-realistische Außenweltsbild
des praktischen Lebens und erst recht das Außenweltsbild der Naturwissenschaft
im Erklären und Voraussagen dessen, was wir sinnlich wahrnehmen, in sehr weitem Umfange
vortrefflich bewähren. Sollte diese Bewährung nicht darauf beruhen, daß das vorwissen-
27 Das Zitat lautet korrekt: „Die Berufung auf den ‚naiven Realismus‘, den eine solche Philosophie angeblich
verteidigt, ist ein Sophismus billigster Sorte. Der „naive Realismus“ eines jeden gesunden Menschen, der nicht im
Irrenhaus oder bei den idealistischen Philosophen in der Lehre war, besteht in der Annahme, daß die Dinge, die
Umgebung, die Welt unabhängig von unserer Empfindung, von unserem Bewußtsein, von unserem Ich und dem
Menschen überhaupt existieren. Dieselbe Erfahrung (nicht im machistischen, sondern im menschlichen Sinne des
Wortes), die in uns die feste Überzeugung bewirkt hat, daß unabhängig von uns andere Menschen und nicht bloße
Komplexe meiner Empfindungen des Hohen, Niedrigen, Gelben, Harten usw. existieren, dieselbe Erfahrung
bewirkt bei uns die Überzeugung, daß Dinge, Welt und Umgebung unabhängig von uns existieren. Unsere
Empfindungen, unser Bewußtsein sind nur das Abbild der Außenwelt, und es ist selbstverständlich, daß ein
Abbild nicht ohne das Abgebildete existieren kann, das Abgebildete aber unabhängig von dem Abbildenden
existiert. Die ‚naive‘ Überzeugung der Menschheit wird vom Materialismus bewußt zur Grundlage seiner Erkenntnistheorie
gemacht.“ Lenin: Werke, Band 14, S. 61/62.