diskuse o potratech se slibnÄ rozvÃjÃ - Immaculata

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@@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ @@ ?@@ ?@@ ?@@ ?@@ ?@@ ?@@ ?@@@@@@@@ ?@@@@@@@@ 4 IMMACULATA cestou získá mnohem větší zásluhy, než kdyby se odebral do zámořských krajin.“ Když bratři uslyšeli tento Eliášův návrh, zvláště ti, kteří se zúčastnili první misijní výpravy do Německa, zachvěli se hrůzou. Na mysl jim vstoupila protivenství, jež je v těchto krajinách potkala. Přesto se však za chvíli přihlásilo na devadesát bratří, kteří se nabízeli, že jsou hotovi jít do Německa, byť by je tam očekávaly sebevětší nesnáze a protivenství, nebo i mučednická smrt. Mezi nimi bylo též několik rodilých Němců, jako nám již známý Caesarius ze Špýru. Také Tomáš z Celana spolu s Janem da Pian-Carpino a jinými se přihlásili k nové misijní výpravě do Německa. František se zaradoval, když viděl statečnost svých synů. Radostně rozechvěn si je prohlížel, jak stáli stranou a očekávali bližší příkazy od bratra Eliáše. Vrchním představeným a zároveň provinciálem Německa byl ustanoven bratr Caesarius ze Špýru, který se mu zdál k tomu úřadu nejschopnější. Caesariovi byla ponechána volba, aby si z devadesáti hlásících se bratří vybral ty, kdo by se mu nejvíce zamlouvali. Mezi bratry, kteří se přihlásili byl nám již známý bratr Jordan z Giana. Ten, když slyšel vypravovat tolik hrozných věcí o ukrutnosti Němců, prosil v duchu Boha, aby je chránil. Bázlivě se schovával za druhé bratry, když tu náhodou nebo úmyslně, ale spíše z ustanovení Božího, bratr Caesarius se obrátil k němu slovy: „Chceš také jít s námi do Německa?“ „O nikoli,“ odvětil Jordan, „nepovstal jsem proto, že bych snad byl odhodlán jít do Německa, nýbrž jen proto, abych naposledy objal a rozloučil se s těmi, kteří kráčejí vstříc jisté mučednické smrti.“ Ale Caesarius by rád měl Jordana s sebou, a proto jej přemlouval, aby jen zanechal nemístného strachu a šel s ním. Ten však stále váhal. Eliáš s úsměvem pozoroval ten výjev. Konečně pravil foto: BS Řehole a život menších bratří je toto: Zachovávat svaté evangelium našeho Pána Ježíše Krista životem v poslušnosti, bez vlastnictví a v čistotě. Řád minoritů sv. Františka z Assisi zve z řad mladých mužů všechny zájemce o řeholní život v duchu zásad sv. Františka z Assisi na exercicie ve dnech 7. až 10. července 2003. Další termín je od 1. do 3. srpna 2003. Adresa: Konvent minoritů u Matky Boží, Kosmákova 45, 586 01 Jihlava, tel. číslo: 567 303 604, případně e-mail: jih-min@volny.cz .

NEPOSKVRNĚNÁ k Jordanovi: „Poroučím ti mocí svaté poslušnosti, aby ses již jednou určitě vyjádřil, chceš-li jít do Německa nebo ne.“ Tím rozkazem však byl ubohý bratr ještě více zmaten. Nevěděl, co má odpovědět. Nechtěl říci ano, poněvadž se zdál být slabý a nevhodný k misijní výpravě; ne se také ostýchal říci před ostatními bratry, a proto na radu jistého bratra odvětil Eliášovi: „Bratře, nechci ani jít, ani zůstat doma, ale co mi poručíš učinit, to vykonám. Tak aspoň budu své nerozhodnosti zbaven.“ Jeho pokorná odpověď se všem líbila. Eliáš pozoroval, že se Jordan k výpravě hodí a poručil mu tedy, aby se jí s Caesariem zúčastnil. Tomu rozkazu se Jordan poslušně a radostně podrobil. Caesarius si vyvolil z devadesáti bratří pětadvacet společníků: deset z nich byli kněží, dva jáhni a třináct bratří laiků. Dne 16. října, o svátku svatého Havla, konal bratr Caesarius první kapitulu se svými bratry, pak je rozeslal do různých krajů Německa. V poměrně krátkém čase vznikly ve významnějších německých městech kláštery řádu sv. Františka. Roku 1222 byly založeny kláštery v Mohuči, Vormsu a Kolíně. podle knihy Svatý František Serafický od P. Bonaventury J. Wilhelma zpracoval BS 5 Žalm 107: Chvála Boha a naléhavá prosba o pomoc Generální audience 28. května 2003 1. Žalm 107 je částí žalmové sekvence v liturgii chval, jež je námětem našich katechezí. Na první pohled představuje překvapivý rys. Skladba není ničím jiným, než spojením dříve existujících žalmových zlomků: jeden je vzat z 56. žalmu (vv. 8-12), jiný z 59. žalmu (vv. 7-14). První zlomek má hymnický ráz a druhý prosebný, ale božským proroctvím dodává modlícímu se člověku klid a důvěru. Toto sloučení dává vznik nové modlitbě a tento fakt se pro nás stává příkladem. Vždyť také křesťanská liturgie mísí často dohromady různé biblické úryvky, aby je tak přeměnila na nový text, určený k tomu, aby osvítil dosud neznámé situace. Nicméně zůstává spojení s původním základem. Žalm 107 ukazuje v praxi (avšak není jediný; abychom připomněli jiné svědectví, stačí pohledět na 143. žalm), jak již Izrael ve Starém zákoně znovu užíval a aktualizoval zjevené Boží slovo. 2. Žalm, který vzešel z této kombinace, je tedy něco více, než pouhý součet nebo dva vedle sebe položené již dříve exitující úryvky. Místo aby začal pokornou prosbou jako 56. žalm: „Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou“ (v. 2), foto: G. Gałązka nový žalm začíná rozhodným hlásáním Boží chvály: „Mé srdce je připraveno, Bože, budu zpívat, prozpěvovat žalmy“ (Ž 107, 2). Tato chvála nastoupí na místo nářku, který tvořil počátek jiného žalmu (srov. 59, 1-6), a stane se tak základem následujícího božského výroku a prosby, která jej obklopuje. Naděje a tíseň se slévají dohromady a stávají se podstatou nové modlitby, jež je zcela zaměřena na

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