Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia ...

02/02/13 Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia, adaptación y diversidad comunitaria
5. Identidad cultural kuna.
La cosmovisión kuna ubica el universo en un espacio estructurado al interior de ocho niveles estratigráficos, cada uno de
ellos con componentes específicos. El espacio –y no el tiempo– es la medida de las relaciones sociales. Los geógrafos
culturales han venido estudiando formas de orientación similares de comunidades locales a través del estudio de paisajes
terrestres y marinos, así como sus significados culturales (Demerrit, 2000, 767-90). El segundo principio que Coral
explora es la equidad. ésta establece que todos los seres –vivos y no vivos– tienen el mismo valor dentro del universo. Al
contrario del pensamiento occidental, en la cual la humanidad está en la cima sobre todo lo demás, entre los kunas el
hom​bre y la mujer no merecen tal atribución. El tercer principio es el equilibrio. Todos los seres son mantenidos en su
lugar por formas de energía que tienen origen en el mundo de los espíritus, la fuente de poder de última instancia. En la
mitología kuna, el mundo de los espíritus fue creado cuando empezó el universo. El cuarto principio trata del lugar de la
humanidad dentro del equilibrio universal. Los hombres y las mujeres tienen funciones específicas y no deben
sobrepasarse, pues esto causaría un desequilibrio en el universo. Esta estructura es tan importante que el congreso local
actúa como autoridad reguladora sobre todas las medidas de producción económica dentro de la comunidad. Finalmente,
la principal base de la identidad cultural y de la autonomía kuna es el funcionamiento fluido de los seres y las fuerzas. Un
importante mandamiento del mundo espiritual de los kunas es conservar su mundo para el beneficio del sustento de su
nación, así como para mantener la integridad de su territorio y su autonomía. Más adelante presentamos detalles
suplementarios acerca de los métodos utilizados por Coral para llegar a estos principios.
Grupos comunitarios
Palacio trabajaba directamente con el Instituto Buyei Juan Lambey (BJLI), una organización comunitaria registrada ante el
gobierno en 2001, cuyo presidente es un líder espiritual. La membresía es variable y constituida por hombres y mujeres,
quienes están llamados a servir según las necesidades del consejo administrativo. Su objetivo principal es promover la
generación de ingresos a través de actividades que impliquen la preservación de la espiritualidad garifuna. Palacio inició
contacto con ellos en el 2000, cuando el grupo empezó a trabajar en el Proyecto Aldea Garifuna, que preveía establecerse
cerca de la playa, en un sitio reservado para el desarrollo turístico de Dangriga. Palacio colaboró en varias tareas, como la
movilización de grupo, que los llevó a un logro vital: la adquisición de tierras del gobierno para el Proyecto Aldea Garifuna.
Para sentar las bases para su implementación, BJLI planificaba la construcción de un craal para la piscicultura, cercano a
la playa. Los peces harían parte del proyecto y podrían, además, abastecer el restaurante que se construiría en el lugar.
Esto fue el principio de lo que se convirtió más tarde en la revitalización de los métodos tradicionales de pesca llamados
wamaredu y maciwa.
Palacio y el consejo de administración del BJLI establecieron una división de trabajo y de responsabilidades para la
construcción y el monitoreo del wamaredu y del maciwa. Palacio utilizó fondos del proyecto para pagar todo lo
relacionado con la construcción, así como para el pago de la supervisión de las estructuras. El BJLI facilitó la mano de
obra de hombres y mujeres para realizar el trabajo y la supervisión, así como para brindar un apoyo adicional según las
necesidades. Tras el entusiasmo inicial del comienzo de la construcción, el consejo de administración del BJLI mostró
poco interés en proseguir adelante con el acuerdo respecto a su contribución con el proyecto. A pesar de ser ellos
propietarios del proyecto, a menudo reaccionaban frente a las iniciativas de Palacio en lugar de demostrar su propia
iniciativa (ver más adelante una descripción más detallada de los métodos de campo).
A pesar de la proliferación de las organizaciones comunitarias en Livingston, ninguna se preocupaba por la difícil situación
de los pescadores garifunas que estaban siendo desplazados por competidores agresivos. A través de su ONG, la
Fundación para el Desarrollo Ecológico (FUNDAECO-Costas), con su experiencia en movilización comunitaria y con
financiación del IDRC-MCRC, Hidalgo pudo liderar la formación de un nuevo grupo llamado Balabala ("rueda" en
garifuna), formado por miembros garifunas y no garifunas. A medida que se consolidaba su formación, disminuía su
dependencia de FUNDAECO-Costas.
En su período de gestación, Balabala realizó varios logros, entre ellos la incorporación como miembro de una persona
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