Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia ...

02/02/13 Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia, adaptación y diversidad comunitaria
estudio introdujo una nueva dimensión por medio de la cual los miembros de la comunidad descubrieron que podían
ejercer más control sobre sus recursos costeros a través de la piscicultura. Esto llevó a la necesidad de autogestionar
activamente sus propios recursos costeros. En el caso de la territorialidad, nuestro enfoque se centraba en la intersección
de la etnicidad con la tenencia marina, así como las fuerzas sociales que los dos grupos pudiesen lograr para el beneficio de
la comunidad en su conjunto. Finalmente, nuestro análisis del simbolismo tomó en cuenta la epistemología de nuestros
informantes, quienes tuvieron que racionalizar un sistema de manejo de sus recursos naturales, demostrando una capacidad
que generalmente no se asocia con los pueblos indígenas. Nues​tros estudios, sin embargo, trascienden los límites que
separan el Occidente del resto del mundo en el manejo de los recursos costeros.
Marco conceptual
Para este estudio son fundamentales dos orientaciones principales. La primera de ellas es el contenido esencial de este
capítulo –la revitalización técnica, la territorialidad y el simbolismo. La segunda está relacionada con la comunidad que
investigamos: los pueblos indígenas del entorno caribeño.
En el estudio del manejo de la pesca, la revitalización técnica se encuentra aún dentro del campo del conocimiento
ecológico tradicional tan sólo a nivel anecdótico, donde la población rural es elogiada por conservar su estilo de vida
tradicional. En México y el Caribe, se ha estudiado este tema con poca profundidad, en contraste con el tema de la
recuperación lingüística (England, 2003, 733-43) y el manejo agroforestal (Bray, 2000). En Asia suroriental existen
muchas referencias a estudios detallados sobre métodos tradicionales de pesca (Ferrer, Polotonde la Cruz y Domingo,
1996, 2001). Pero el énfasis sigue haciéndose en las técnicas y su eficacia biológica. Es poco reconocido cómo estos
métodos se encajan dentro de la historia y de la sociocultura de la comunidad y su viabilidad para el desarrollo económico.
En nuestra descripción y análisis de la revitalización de dos métodos garifunas de pesca en Dangriga, Belice, resaltamos
estos temas.
Puesto que seguramente la territorialidad es un tema que genera mucha animadversión, éste ha sido objeto de muchos
análisis en los estudios costeros. Entre los principales temas se incluye la comparación con los sistemas de tenencia de la
tierra (Bavinck, 2001), los grados de competencia entre la pesca artesanal y la pesca industrial (Ibíd.) y los intercambios
recíprocos entre los pueblos indígenas de Oceanía (Johannes, 2000, 317-40). Nuestro estudio complementa los métodos
de apropiación territorial marina de los pueblos indígenas dentro de un contexto histórico. Incluye, además, la movilización
grupal como una forma de mitigar los conflictos interétnicos con relación a los recursos marinos. Nuestra información va
desde las causas del conflicto social hasta los esfuerzos realizados para encontrar soluciones.
Una de nuestras premisas básicas es que la territorialidad es un derecho de grupo, aun cuando a éste se le haya negado su
territorio físico. Los garifunas en Livingston son un caso ejemplar. Varias veces en el pasado las autoridades
gubernamentales les han negado su territorio para la construcción de viviendas y para el cultivo. Nuestro estudio demuestra
que, a pesar de esta historia, durante más de 200 años ellos han logrado establecer su territorialidad de manera indiscutible
sobre sus áreas de pesca.
Académicos de disciplinas como la psicología, la arquitectura, la geografía cultural y la antropología han prestado mucha
atención al simbolismo, dado que a través de éste es posible atribuir significados a fenómenos poco comprendidos. Esta
perspectiva está dominada por académicos occidentales que ofrecen explicaciones culturalmente limitadas (Dakin, 2000,
185-200; Demerrit, 2000, 761-90; Laviolette, 2000, 215-240). Nuestra contribución consiste en ampliar la analogía
occidental con el fin de aplicarla al mundo de la nación indígena de los kunas. Exploramos su sistema de manejo del
universo y los elementos que han mantenido durante generaciones. Mientras que la gestión occidental de los recursos
naturales está centrada en la especie humana, el modelo kuna empieza colocando lo espiritual en el centro del mundo,
donde los humanos constituyen una especie entre otras. Entre los kunas, el cuidado del medio ambiente va más allá del
bienestar de la humanidad. En otras palabras, los kunas creen en una fuerza de equilibrio mística que mantiene todo el
universo bajo control.
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