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02/02/13 Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia, adaptación y diversidad comunitaria período de varios siglos ha llegado a ser multirracial, multilingüe y multicultural. El Gran Caribe, las Antillas, Mesoamérica, las Indias occidentales, el Caribe insular, la Cuenca del Caribe y simple-mente "el Caribe", son tantas etiquetas utilizadas por diversos autores para describir la región. Algunos individuos audaces separan esta región magnífica según el origen de sus habitantes, dando lugar a designaciones como el Caribe español, francés, inglés, holandés y estadounidense. Los pueblos de esta región tienen sus formas de vida, idiosincrasias y valores culturales propios, arraigados en un proceso de reidentificación continuo basado en identidades individuales, grupos étnicos y otras autoidentidades que fueron progresivamente integradas como resultado de diversas tradiciones étnicas y formas sociales distintas (Polo, 2001). Esta flexibilidad ha llevado a cierto grado de confusión semántica y conceptual. Lo que sí es real es que el Caribe ha dado lugar a culturas muy diversas y complejas que son una mezcla de elementos provenientes de varias regiones del mundo. Es uno de los motivos por los cuales sus habitantes tratan de mantener lazos estrechos con sus países ancestrales, cuando al mismo tiempo están contribuyendo a la formación de culturas nuevas y diferentes. Las influencias ancestrales provienen en particular de Europa, África, Asia y del Medio Oriente. También se han incorporado nuevas características transcaribeñas. Desde comienzos del siglo XX esta mezcla cultural se ha enriquecido con elementos provenientes de la diáspora caribeña. La migración y las interrelaciones de los pueblos caribeños con Amé-rica del Norte y Europa tuvieron igualmente un impacto importante (Khan, 1998). La identidad étnica es, sin duda, un fenómeno dinámico si la miramos desde una perspectiva humanista, a diferencia de la concepción occidental tradicional. Dentro de este último marco, existe una tendencia a negar la existencia de grupos étnicos minoritarios (en particular las poblaciones indígenas) pues ellos cuestionan el modelo del Estado-nación que presupone una población nacional homo-génea (Urioste, 2001). La identidad étnica sigue siendo una variable útil para ayudarnos a entender los cambios que se están produciendo en muchas sociedades. La identidad étnica es uno de los factores históricos que ha generado conflictos entre países y entre comunidades dentro de un mismo país. Ésta ayuda, además, a consolidar las relaciones entre grupos dispersos que comparten raíces étnicas comunes. Por un lado, la identidad étnica ha sido la base de la formulación de objetivos sociales y estrategias de acción colectivas. Por otro lado, la globalización de los procesos económicos ha promovido una normalización y una homo-geneización de sociedades muy diversas (como las del Caribe), en las cuales empiezan a surgir nuevos procesos de "reidentificación étnica" (PRMDR, 2001). En el caso del Caribe, la religión, el idioma y la región de origen han venido formando e influenciando la identidad étnica. Aunque raramente se mencionan los conflictos raciales en el Caribe, existen conflictos políticos bien documentados cuyos orígenes se encuentran en las diferencias raciales. En los países más pluralistas y socialmente fragmentados, como Trinidad y Tobago, las tensiones y las luchas siguen entre los grupos africanos y asiáticos. Problemas similares han surgido en Surinam entre los grupos hindúes y afrocaribeños de criollos y cimarrones. Conflictos adicionales han surgido en la isla La Española, donde la población mestiza mayoritaria ejerce la discriminación en contra de los dominicanos de origen haitiano, aunque estos últimos hablen español. Estos casos ilustran el camino tortuoso que hay que seguir cuando se intenta unir los diferentes grupos étnicos, aun dentro de las fronteras internas de un país del Caribe. Idioma y cultura El idioma del Gran Caribe ha sido designado en ciertos estudios científicos como la lengua única. Es el producto y el legado de la esclavitud y de la migración forzosa de los africanos llevados por los europeos para trabajar en las plantaciones del Caribe. Al mismo tiempo, este idioma único es el producto de la coexistencia de los pueblos con religiones, razas, idiomas y culturas diferentes, incluso los grupos indígenas, como caribes, mayas, arawakos, garifunas, chibchas, tainos y siboneys, quienes se mezclaron con los inmigrantes. No hay duda de que en un mundo globalizado, una cultura multilingüe compuesta de múltiples elementos entrecruzados permite muchas formas de expresión y tiene ventajas sobre una cultura monolingüe. Aunque el inglés y el español sean los dos idiomas dominantes en el Caribe, el dinamismo histórico y cultural generó idiomas criollos y dialectos –papiamento criollo (Antillas Holandesas) y sranan tongo, ndjuka, saramacán, kromantí, indostaní, bhojpurí y urdu (Surinam y Trinidad). La combinación de estructuras lingüísticas africanas con palabras europeas web.idrc.ca/openebooks/336-4/ 30/177
02/02/13 Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia, adaptación y diversidad comunitaria dio lugar al criollo francés en Haití, Martinica, Guadalupe, Santa Lucía, Dominica y Guyana francesa. En las islas bajo el dominio de los holandeses, la fusión de los idiomas holandés, portugués, inglés y africanos creó el papiamento. En Jamaica, al lado del inglés se desarrollaron el inglés criollo, el patois y el kromanti (Premdas, 1996). Los criollos así como los patois se hablan desde hace dos siglos. Han sido habitualmente los idiomas de los pobres quienes históricamente no han tenido trabajo y oportunidades de educación. En algunos países su uso ha sido desestimulado a favor de idiomas europeos. Afortunadamente esto ha cambiado en los últimos años con el resurgimiento de los movimientos nacionalistas que defienden la importancia cultural de los idiomas criollos (Cariforum, 2004). No es fácil establecer una tipología lingüística de la región del Caribe. Sin embargo, existen cuatro grupos principales. • El "castellano" (español) es el idioma dominante en Cuba, República Dominicana y Puerto Rico. De los 33 millones de habitantes del Caribe, el 60% habla español. • El inglés caribeño está representado por Jamaica, Trinidad y Tobago, Barbados, Guyana, Belice, las Bahamas, Antigua, Saint Kitts y Nevis, Santa Lucía, Granada, Dominica, San Vicente y las Granadinas, Montserrat, Anguila, Barbuda, las Islas Caimán, las Islas Turcas y Caicos, y las Islas Vírgenes (tanto británicas como estadounidenses). • El francés caribeño incluye a Haití, Martinica, Guadalupe y la Guyana fran-cesa. En Dominica y Santa Lucía también se habla un criollo francés. • El Caribe holandés está compuesto por Surinam, Aruba, Curazao, Bonaire, Saba, San Martín y San Eustaquio. ¿Existe una identidad caribeña? El antropólogo Trouillot (1992) presupone que es muy difícil definir el concepto de "Caribe" y de identidad cultural caribeña, debido a una serie de contradicciones presentes en la región. Uno de los mejores métodos para entender la identidad étnica o comunitaria de la región consiste en recurrir a la imaginación. Por ejemplo, las expresiones que la mayoría de los caribeños utilizan cuando se relacionan, "hermano" y "hermana" [brother y sister], son automáticamente rechazados en otras partes porque, a diferencia de otros lugares –otras zonas culturales– en el Caribe la gente se mezcla mucho con sus compatriotas (Said, 1995). Esto ha motivado a algunos "pancaribeñistas" a promover la idea de un nacionalismo regional. Esta estrategia evita el etnocentrismo y el nacionalismo, tan comunes en otras regiones, causando tensiones y prejuicios raciales y étnicos que pueden llevar a conflictos armados internos. Este nacionalismo regional aparentemente frágil y efímero parece fortalecerse cuando la región es sometida a una intervención externa. Por ejemplo, respondiendo a la Doctrina Monroe, el cubano José Martí dijo: "América para los americanos pero las Antillas para los antillanos" (Ferrer, 1986). De manera similar, en los últimos años, la globalización económica, social y cultural creciente empujó a los países caribeños a aumentar sus esfuerzos de integración pancaribeña. En los años setenta, Serbin (1977) llamó a este movimiento "comunidad regional epistémica". La idea consistía en desarrollar un frente regional común que podría eventualmente negociar tratados comerciales con Estados Unidos y la Comunidad Europea. El Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA), aún en negociación, constituye un ejemplo de estos esfuerzos. El Caribe contemporáneo se está desarrollando bajo un marco conceptual dualista. Por un lado, encontramos una región geográfica heterogénea con un legado de esclavitud insertado dentro de un sistema de plantaciones. Por otro lado, el Caribe es una región autodefinida y orientada hacia dentro con sus propias características. Está orientada hacia el desarrollo local con un dinamismo interno. Reconoce sus diferencias y al mismo tiempo las abraza para enfocarse en sus intereses comunes (Mori González, 2002). De un enfoque caribeño a una comunidad transnacional web.idrc.ca/openebooks/336-4/ 31/177
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