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02/02/13 Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia, adaptación y diversidad comunitaria trabajadores de origen africano. En el Caribe anglófono, los indios orientales se establecieron en particular en Guyana y Trinidad y Tobago. Wolf y Hansen mencionan las "comunidades cerradas" de los indios orientales y las "comunidades abiertas" de los criollos en los países caribeños de habla hispana (Wolf y Hansen, 1972, 73-4). Las primeras eran introvertidas y orientadas hacia la comunidad mientras que las últimas eran extrovertidas y orientadas hacia la ciudad, la región, el país y el mundo. Este fenómeno se observó entre los indios que seguían de manera estricta la religión y las idiosincrasias hindúes en Guyana y Trinidad hasta mediados del siglo XX. La organización de la producción –el control de los factores de producción, incluyendo tanto la tecnología como la mano de obra– en las haciendas del Caribe de habla hispana, se derivaba principalmente de una relación patrón-cliente –relación más personal entre individuos, mientras que en el sistema de las plantaciones, los medios de producción estaban en manos de empresas externas. Cada grupo racial y étnico tuvo una experiencia distinta en el Caribe (Cudjoe, 2001). La población de las colonias aumentó con la llegada de otros grupos étnicos y raciales incluyendo a los chinos en Cuba, Jamaica y Guyana, a los javaneses en Surinam y a los antiguos esclavos rebeldes, llamados cimarrones, en La Española (hoy día República Dominicana y Haití), Cuba, Puerto Rico, Jamaica y varias islas del Caribe oriental. Los europeos de origen caucásico se establecieron principal-mente en las colonias gobernadas por su país de origen, concretamente los ingleses, franceses, holandeses y españoles. A medida que el proceso de mestizaje avanzó, empezaron a aparecer poblaciones híbridas –por ejemplo mulatos, mestizos, dualas y criollos. Dado que los complejos agroindustriales estaban ubicados en medio de comunidades rurales, las estructuras sociales de dichas comunidades se volvieron heterogéneas, integrando gente de diferentes razas y etnias, diferentes religiones y credos y con diferentes funciones en los procesos de producción. Esto dista de lo que los fundadores de las ciencias sociales postularon para las comunidades rurales. Para ellos, la heterogeneidad estructural era un fenómeno propio de los ámbitos urbanos e industriales. El ejemplo caribeño presenta varias características que casi no se han reproducido en otra parte. La forma en que se pobló la región –primero por esclavos africanos e indios contratados a largo plazo, seguido por olas de otros grupos étnicos y raciales– produjo una historia distinta y la aparición de "poblaciones híbridas". Las economías agroindustriales modernas se desarrollaron en comunidades rurales por medio de procesos que evitaron los mecanismos habituales que llevan a la industrialización. Otra característica inusual de las comunidades caribeñas es de tipo cultural. Los esclavos africanos fueron "desculturizados" por su forzoso desarraigo de sus tierras de origen y porque las potencias coloniales trataron de imponerles la forma de vida europea a través de una "reculturación" (Henry, 1989, 9). Es lo que Mintz llama "despojo y reconstrucción cultural" (Mintz, 1996, 289). El proceso de "asimilación cultural" en las plantaciones produjo un número considerable de cristianos, principalmente católicos romanos, en el Caribe de habla hispana y protestantes en el Caribe de habla inglesa (Carew, 2001, 5). Muchos de ellos, sin embargo, se apegaron a diversos vestigios de religiones africanas tradicionales, que trataron de unir al margen de la sociedad colonial. Otras religiones importadas, como el hinduismo y el Islam, complicaron todavía más el panorama. Al quedarse tan solo con vestigios de sus culturas y religiones tradiciones, los esclavos africanos y sus descendientes improvisaron la yuxtaposición de dichos vestigios. Sandersen describe este proceso como la creación de "culturas caleidoscópicas dinámicas", sosteniendo que el Caribe no es culturalmente homogéneo sino un conglomerado de fragmentos recuperados de culturas antiguas (Sandersen, 1995, 9). Por consiguiente, el concepto de una "zona de cultura", tal como es postulado por los teóricos sociales evolucionistas clásicos, una zona basada en el orden social, desprovista de contradicciones y conflictos, no puede aplicarse al Caribe. Es esta "experiencia histórica común de la esclavitud, de contratos de trabajo a largo plazo, de dominio colonial, junto con los lazos de raza y de cultura, lo que logra mantener la unión de los pueblos de [esta] región" (Carew, 2001, 4). Según Carew, "el pasado ha dejado al Caribe un legado de clase, raza, casta, color y contradicciones religiosas y étnicas". Las estructuras de clase en el Caribe emanan de diferentes relaciones asociadas con los medios de producción, la condición social, la competencia y los conflictos, los cuales emanan todos de la combinación de raza, identidad étnica y religión. Si consideramos todo eso, podemos ver que las comunidades caribeñas son unidades sociales altamente web.idrc.ca/openebooks/336-4/ 24/177
02/02/13 Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia, adaptación y diversidad comunitaria diversificadas. La educación es otro factor que realza las diferencias de clase y de condición social, así como las relaciones de poder, el clientelismo político y las alianzas. De todo ello resulta un acceso diferenciado a los recursos. A esta mezcla hay que agregar la diversificación económica (en la pesca, el turismo, la construcción y las oportunidades industriales), que ha generado competencia y conflicto alrededor del acceso a los recursos y su utilización en las comunidades costeras, así como problemas de deforestación, sedimentación, contaminación y sobrepesca. Podríamos también mencionar la frontera ilusoria entre los ámbitos urbano y rural, con el excedente de población rural viviendo en barrios miserables. Algunas veces no se sabe si estos "puentes" son comunidades rurales o barrios urbanos. La realidad es que las comunidades costeras tienen una estructura social heterogénea, con clases, condiciones sociales y relaciones de poder contradictorias, junto con un conjunto complejo de intereses rivales y a veces aparentemente irreconciliables. Las posibilidades de conflicto social son altas y siempre están presentes. Ante la ausencia de una cultura unificadora que tenga un efecto de cohesión, el trabajo del investigador y del administrador interesados en el MCRC se hace sumamente difícil. ¿Cómo pueden lograr los objetivos de sus investigaciones y proyectos bajo estas condiciones y circunstancias? Como respuesta a esta pregunta, planteamos las siguientes propuestas. • Suponer la existencia de un conjunto complejo de actores sociales que no son fácilmente discernibles a primera vista. • Suponer la existencia de una heterogeneidad, de intereses potencialmente contradictorios y de posibilidades de conflicto. • Desarrollar una estrategia para lograr la identificación rigurosa de todos los actores sociales, teniendo en cuenta que puedan surgir nuevos actores sociales hasta ahora desconocidos. • Llevar a cabo un análisis completo de los actores sociales. • Desarrollar una estrategia de implementación que tome en cuenta los principales intereses diferentes y competitivos de los actores sociales. • Adoptar un enfoque participativo en la toma de decisiones, en la realización de la investigación y en la implementación del proyecto. La negociación y la consulta deberían siempre ser principios de orientación para mantener la participación de todos los actores sociales. La implementación de un enfoque de MCRC en el Caribe presupone un cuidado metodológico sustancial que puede enriquecerse tan sólo con el tiempo. Sin embargo, tomar en cuenta la heterogeneidad de las comunidades no significa que sea necesario realizar una interminable serie de estudios comunitarios o monografías de manejo. Por el contrario, éste subraya la necesidad de que los investigadores realicen varios esfuerzos comparativos de mediano alcance que les ayude a comprender la flexibilidad de las comunidades en determinados contextos regionales y subregionales. 2. SOCIOANTROPOLOGÍA MARíTIMA Y COMUNIDADES PESQUERAS CARIBEÑAS: UN CAMPO DE ESTUDIO EMERGENTE YVAN BRETON Dada la importancia histórica y actual de las comunidades pesqueras costeras, sería un lugar común suponer que éstas representan elementos clave de observación en el presente programa de MCRC. De hecho, la mayoría de los proyectos escogidos para el presente libro tienen algo que ver con el manejo de la pesca y los problemas de gobernabilidad, ya que la pesca representa el principal sustento de las comunidades estudiadas. Sin embargo, en comparación con otras regiones del mundo, los estudios sociales de las comunidades costeras no han generado un gran número de publicaciones científicas en el Caribe. Existen varios estudios realizados a nivel de tesis de maestría o de doctorado y diversos tipos de informes técnicos, pero éstos no han influido de manera significativa ni en el ámbito académico ni a nivel de las intervenciones. Tan sólo recientemente hemos visto esfuerzos más estructurados que empiezan a contrapesar las numerosas contribuciones de web.idrc.ca/openebooks/336-4/ 25/177
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