Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia ...

02/02/13 Manejo de recursos costeros en el Gran Caribe: resiliencia, adaptación y diversidad comunitaria
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Ciencias sociales y diversidad de las comunidades caribeñas
Yvan Breton, David N.
Brown, Milton Haughton y
Luis Ovares
1. BASE HISTÓRICA Y SOCIOLÓGICA DEL CONCEPTO DE COMUNIDAD
EN EL CONTEXTO CARIBEÑO
DAVID BROWN
Muchos científicos sociales, en particular los antropólogos y los sociólogos, se sienten frustrados en sus intentos por definir
con precisión el concepto de comunidad. Para algunos de ellos, este ejercicio es simplemente vano. George Hilley, un
antropólogo estadounidense, identificó 94 definiciones distintas de comunidad (Farrar, 2001). Para otros científicos
sociales, el término escapa sistemáticamente a toda definición científica (Barrow y Murphee, 1997). Otros piensan que
esto se debe a que no existe una teoría de comunidad. Y cuando las ideologías intervienen en el debate, el problema se
vuelve aún más turbio. Farrar (2001) cita a Bell y Newby (1971), quienes establecen una diferencia entre los realistas –
quienes definen el concepto en términos de territorio, similitudes e interacción social– y los idealistas. Son seguidores de los
interaccionistas simbólicos de la sociología interpretativa weberiana y de la escuela de pensamiento funcionalista, y se ciñen
a elementos como las maneras de pensar, las normas, los valores y los significados comunes. Estas interpretaciones
representan una fuente de confusión "epistemológica" para los estudiantes e investigadores (Farrar, 2001). El sentido del
concepto parece cambiar según las perspectivas teóricas e ideológicas del autor. Los académicos contemporáneos que se
enfrentan a esos desafíos, mien-tras tratan de definir el concepto con precisión, tienen sus raíces en el pensamiento de los
fundadores de la sociología y la antropología del siglo XIX.
Bases teóricas
Los teóricos evolucionistas y neoevolucionistas de la sociedad, quienes siguen a los darwinistas sociales, consideran el
cambio social como la evolución de la sociedad a través de amplias categorías de etapas que van de lo tradicional a lo
moderno, tal como lo describen las obras de Herbert Spencer, L.H. Morgan y Auguste Comte. Para ellos, los eventos
históricos específicos, como el colonialismo y la esclavitud, elementos cruciales para entender la composición de la
sociedad caribeña contemporánea, no tienen importancia. Siguiéndoles los pasos, otros autores que opinan de manera
parecida desarrollaron lo que llaman "sistemas típicos, bipolares ideales" para representar los polos extremos que
constituyen las sociedades tradicionales y modernas (Brown, 1981,11). Ferdinand Tonnies hace una distinción entre
comunidad (gemeischaft) y sociedad (gesselschaft). Siguiendo su enfoque, Charles Cooley distingue entre los
compromisos primario y secundario; Howard Becker habla de sociedades sagradas y seculares; y Henry Maine distingue
entre el estatus y las relaciones de contrato. Emile Durkheim caracteriza las comunidades como sociedades homogéneas
basadas en la solidaridad mecánica y los entornos urbanos como sociedades heterogéneas basadas en la solidaridad
orgánica.
En estos enunciados, la comunidad corresponde a lo rural en contraposición a lo urbano, o el pueblo en contraposición a la
ciudad. El primero es pequeño, homogéneo, menos diferenciado y tradicional. Según esta escuela de pensamiento, tales
sociedades tienden a conservar tradiciones y el estatu quo y a mantener afiliaciones religiosas, étnicas y familiares
particulares así como relaciones sociales relativamente armoniosas. Por tanto, no son progresistas y tienen una orientación
antimercado. El último, en comparación, es grande, heterogéneo y más diferenciado, integrado, secularizado y
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