Il margine effimero

Ludwig Feuerbach, dal canto suo, ci dice che:
E' una rappresentazione fantastica quella secondo cui l'uomo abbia potuto elevarsi al di
sopra della condizione animale solo per mezzo della provvidenza, dell'aiuto di esseri
sovrumani quali sono dei, spiriti, geni, angeli. Dall'altra parte l'uomo non è diventato ciò
che è di per se stesso e solo grazie a se stesso; ha avuto bisogno per questo del sostegno
di altri esseri. Ma questi esseri non erano creature soprannaturali, immaginarie, bensì
creature vere e proprie, esseri reali, naturali, esseri non al di sopra, ma al di sotto
dell'uomo, come in generale tutto ciò che sostiene l'uomo nel suo agire cosciente e
volontario, che, solo, è comunemente chiamato umano, tutte le buone doti e disposizioni
non vengono giù dall'alto, ma su dal basso, non dal vertice, ma dal profondo della natura.
Queste entità benefiche, questi spiriti tutelari dell'uomo erano, in particolare, gli animali.
Solo per mezzo degli animali, l'uomo si è innalzato sopra l'animale; solo sotto la loro
protezione e con il loro appoggio il seme della civiltà umana poté crescere e svilupparsi. 20
A tal proposito, le ipotesi di Konrad Lorenz sullo sviluppo e l'origine del rapporto tra
l'uomo e il cane sono estremamente utili per farci un'idea dell'effettiva consistenza
dell'affermazione di Feuerbach sulla provenienza “dal basso” degli stimoli utili all'evoluzione
umana. Tuttavia l'ipotesi di Lorenz non presupponeva un'effettiva inferiorità dell'antenato del
canide rispetto all'ominide. 21
La considerazione di Feuerbach pone un accento eccessivo sulla presunta “inferiorità”
dell'animale. Un'inferiorità che di fatto si presta a tutta una serie di interpretazioni simboliche,
costruite purtroppo ad uso e consumo dell'antropocentrismo. L'animale è quindi «un operatore
simbolico» 22 assolutamente indispensabile all'uomo, una fonte di attrazione; esso rappresenta
il luogo del mistero, è «lo specchio per incontrare se stessi e la porta maestra per entrare nella
cosmopolis della propria dimensione identitaria». 23 Mediante gli animali, gli uomini pensano
ed ordinano se stessi, gli altri e l'intera realtà. Il modo di pensare gli altri viventi è un segno
20 M. CENTINI, Le Bestie del Diavolo cit., pp. 39-40.
21 Il concetto del rapporto e aiuto reciproco tra uomo e animale è espresso diffusamente nel bellissimo
saggio di Konrad Lorenz sulle origini del rapporto uomo-cane. Si veda K. LORENZ, E l'uomo
incontrò il cane, Milano, Adelphi, 1998, passim.
22 A. RIVERA, Una relazione ambigua. Umani e animali, fra ragione simbolica e ragione
strumentale, in A. RIVERA, Homo sapiens e mucca pazza cit. p. 11.
23 R. MARCHESINI – S. TONUTTI, Manuale di zooantropologia cit., p. 124.
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