STABILITATE ŞI SECURITATE REGIONALĂ

Suprapunerea ilicită care se face adesea, în prezent, între islamism şi Islam, în
general, decurge dintr-o dublă licitare a aspectului politic în cadrul modului de viaţă
musulman. Mai întâi, chiar în interiorul lumii islamice: islamismul, în multiplele sale
forme particulare şi condiţionate local, a devenit o ideologie politică care, folosinduse
de categoriile culturale şi religioase musulmane, încearcă să reconstituie ceea ce se
consideră a fi o identitate, individuală, comunitară şi socio-politică specific
musulmană. Ca soluţie la eşecul ideologiilor şi programelor socialiste şi la dificila
implementare a celor liberale, islamismul predică în mod constant o „renaştere
islamică”. A doua supralicitare derivă din atenţia exclusivă şi excesivă pe care o
acordă lumea occidentală doar acestor aspecte stridente ale activismului islamic,
respectiv fundamentalismului islamic, considerate a caracteriza Islamul în general, şi
care ignoră nesfârşita complexitate umană, culturală, mentală şi chiar politică a unei
civilizaţii devenite globale. Trebuie deci înţeles că Islamul politic vehiculat de
islamişti şi de media internaţională reprezintă doar o variantă din setul multiplu de
aspecte care definesc Islamul contemporan.
Una dintre cele mai importante realizări ale mişcărilor fundamentalist - islamice
din ultimele decenii a fost abilitatea de a se erija în faţa populaţiei musulmane din
statele arabe ca promotori ai adevăratului Islam, promovând acele elemente socio –
politice ale religiei care atrag majoritatea populaţiei. Aceste mişcări radicale s-au
concentrat asupra claselor inferioare ale societăţii, care caută soluţii mesianice pentru
situaţiile disperate în care se află, accentuând elementele politice ale religiei islamice
şi valorile umane precum justiţia socială 9 . Întrebările ce au apărut imediat referitoare
la rolul Islamului în lumea actuală şi dacă se poate prezenta religia islamică ca fiind ca
a Profetului au avut drept răspuns o nouă fatwa, numărul 82257 din anul 1999. În
această fatwa se interpretează Sura 8 Prăzile: versetul 46 „Daţi ascultare lui Allah şi
trimisului Său. Nu vă certaţi, căci altminterea vă veţi împotmoli şi vântul vostru bun
se va duce”. În această interpretare, învăţaţii musulmani consideră că un guvern care
implementează regulile şi regulamentele Islamului în toate domeniile vieţii este un
guvern islamic. Toată legislaţia trebuie să se conformeze Islamului chiar şi cea care
are legătură cu afacerile externe. Este responsabilitatea conducătorilor şi
subordonaţilor să implementeze învăţăturile Islamului în problemele vieţii lor. Toate
regulile islamice ar trebui aplicate tuturor popoarelor indiferent de orice considerare.
Conducătorii şi conduşii, bogaţi sau săraci, albi sau negri, tineri sau adulţi, bărbaţi sau
femei, sunt egali în ochii Shari‘ei. Fatwa ne explică că, printre cele mai importante
responsabilităţi ale guvernului islamic, găsim asigurarea păcii, protecţia şi asigurarea
tuturor celor necesare vieţii: mâncare, medicamente, educaţie etc. Deci Allah promite
credincioşilor conducerea pământului, puterea de a-şi practica religia pe care El a
ales-o pentru ei. Următoarele versete invocate ne arată că oricine nu ascultă aceste
ordine este un rebel: Sura 24 Lumina: versetul 55: „Ei vor şti, atunci, că Allah este
Limpedele Adevăr”.
Ar putea apare ca problemă faptul că fatwa menţionată mai sus explică că „în
practică, toate crizele şi problemele din societatea noastră sunt rezultate naturale ale
9 Jurgensmeyer, Mark, Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence,
University of California Press, Berkeley, 2001
410