DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA

Agonía del cristianismo y Sentimiento trágico de la vida. Y otra aún más difícil:
¿en qué medida todas esas influencias están presentes en su obra de
investigador de la historia social y política peruana, y de teórico de la revolución
socialista en América Latina?
Sobre la primera, no soy el primero en sospechar que la angustia mariateguiana,
su necesidad de una concepción heroica de la existencia y de
fundamentos metafísicos para su voluntad de acción revolucionaria, tienen
mucho que ver con el pasado de inclinaciones místico-religiosas y estéticas
del Mariátegui anterior al viaje a Europa, y cuyo confrontamiento
con el materialismo marxista no pudo ser resuelto a través de una discusión
en el terreno epistemológico y metodológico, dadas las insuficiencias
implicadas en su formación enteramente autodidacta, y encontró un cauce
ético-filosófico de solución que, no por ser teóricamente inconsistente,
era menos eficaz psicológicamente en el Mariátegui maduro. A ello contribuyó
mucho el carácter mismo del debate ideológico italiano y el predominio
de las cuestiones culturales y políticas, pero sobre esa base de la
propia formación de Mariátegui.
Cuando a su regreso de Europa, Mariátegui encuentra el positivismo
rebajado a la ideología del corrupto arribismo del período de Leguía, su
convicción de que el positivismo era responsable del reformismo parlamentario
de la social-democracia, y de la crisis del liberalismo, que se habían
revelado impotentes para contener el fascismo el uno, y para desarrollar
la revolución socialista la otra, quedará fortalecida. Y, a pesar de que la
más reaccionaria inteligencia peruana se apoyaba en el vitalismo bergsoniano
contra el positivismo, él se sentirá justificado en el uso del mismo
bebedero ideológico para combatir al positivismo y a Leguía. Lo que le
parecía importante no era el origen y la relación de esas ideas con el marxismo,
sino su eficacia, en un determinado momento histórico, para
coadyuvar a la causa de la revolución moviendo a las mentes fuera del conformismo
que, en el Perú, era naturalmente equivalente a sostener el orden
oligárquico-imperialista.
De allí, por ejemplo, la adopción de la idea del mito social, como instrumento
para movilizar a las masas indias, que no estaban en condiciones
de acceder a un plano más elaborado del conocimiento de la teoría revolu-
7 ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA
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