DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA

debe elevarse a una ‘moral de productores’, muy distante y muy distinta
de la ‘moral de los esclavos’ de que oficiosamente se empeñan en proveerlo
sus gratuitos profesores de moral, horrorizados de su materialismo” 99 .
La conciencia ocupa su lugar exacto en la praxis, y ésta en la determinación
de la historia.
3–. Aquella necesidad que Mariátegui sentía de una filosofía de la historia,
en la cual cupieran al mismo tiempo la obra de Marx y todas las otras
vertientes filosóficas “en lo que podían aportar a la revolución”, asume en
su pensamiento la forma de una lucha contra el positivismo, para lo cual se
afirma en una concepción según la cual la acción humana requiere bases
metafísicas, y en particular la acción revolucionaria, pues sólo la fe permite
sobrepasar un “pasivo determinismo” y galvanizar la voluntad de acción
y sostener el heroísmo.
Esa concepción se emparenta al existencialismo que, con la difusión
de la obra de Heidegger y de Kierkegaard y la vuelta de Nietzsche, dominó
una gran parte del debate filosófico inmediatamente posterior a la Segunda
Guerra Mundial, impregnando también el propio debate marxista
a través de la obra de Jean-Paul Sartre. Mariátegui conoció la obra de Nietzsche
y no es sorprendente, por todo eso, que sea una cita de ese autor que
encabece los 7 ensayos y que su huella, y especialmente la de su Zaratustra,
se registre en diversos pasajes de la producción mariateguiana.
“Los revolucionarios, como los fascistas, se proponen por su parte vivir
peligrosamente. En los revolucionarios, como en los fascistas, se advierte
análogo impulso romántico, análogo humor quijotesco”, sostiene
Mariátegui en 1925 100 , tras citar un trozo de un discurso de Mussolini, en
el cual el nietzscheano “vive peligrosamente” y las reminiscencias del pórtico
de la Constitución d’annunziana de Fiume, son explícitas.
Y más adelante, en el mismo texto, afirma “La vida, más que pensamiento,
quiere ser hoy acción, esto es, combate. El hombre contemporáneo
tiene necesidad de fe. Y la única fe, que puede ocupar su yo profundo,
es una fe combativa. No volverán, quién sabe hasta cuándo, los tiempos de
99. Ibid., pp. 60-61.
100. El alma matinal, v. 3, OC, p. 17.
7 ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA
LXVI