DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA

La Revolución Francesa arribó a la separación de la Iglesia y el Estado.
Napoleón encontró más tarde, en el concordato, la fórmula de la subordinación
de la Iglesia al Estado. Pero los períodos de Restauración comprometieron
su obra, renovando el conflicto entre el clero y la laicidad, en
el cual Lucien Romier cree ver resumida la historia de la República. Romier
parte del supuesto de que la feudalidad estaba ya vencida cuando
vino la revolución. Bajo la Monarquía, según Romier –y en esto lo acompañan
todos los escritores reaccionarios– la burguesía había ya impuesto
su ley. “La victoria contra los señores –dice– estaba conseguida. Los reyes
habían muerto a la feudalidad. Quedaba una aristocracia, pero sin fuerza
propia y que debía todas sus prerrogativas y sus títulos al poder central,
cuerpo de funcionarios galoneados con funciones más o menos hereditarias.
Restos frágiles de una potencia que se derrumbó a la primera oleada
republicana. Cumplida esta destrucción fácilmente, la República no tuvo
sino que mantener el hecho adquirido sin aplicar a esto un esfuerzo especial.
Por el contrario, la Monarquía había fracasado respecto a la Iglesia. A
pesar de la domesticación secular del alto clero, a pesar de un conflicto
con la Curia que renacía de reinado en reinado, a pesar de muchas amenazas
de ruptura, la lucha contra la autoridad romana no había dado al Estado
más poder sobre la religión que en los tiempos de Felipe el Bello. Así, es
contra la Iglesia y el clero ultramontano que la República orientó su principal
esfuerzo por un siglo”*.
En las colonias españolas de la América del Sur, la situación era muy
distinta. En el Perú en particular, la revolución encontraba una feudalidad
intacta. Los choques entre el poder civil y el poder eclesiástico no tenían
ningún fondo doctrinal. Traducían una querella doméstica. Dependían
de un estado latente de competición y de equilibrio, propio de países
donde la colonización sentía ser en gran parte evangelización y donde la
autoridad espiritual tendía fácilmente a prevalecer sobre la autoridad
temporal. La constitución republicana desde el primer momento proclamó
al catolicismo religión nacional. Mantenidos dentro de la tradición española,
carecían estos países de elementos de reforma protestante. El cul-
* Lucien Romier, Explication de Notre Temps, pp. 194 y 195 161 .
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