Feria de las naciones

SUPLEMENTO JOVEN DE MIRADAS AL SUR
Domingo 3 de febrero de 2013
Buenos Aires, Argentina. Año 2 Número 199
Feria de las naciones
Recorrimos Alasitas:
incienso, sueños y fe en el corazón de
la comunidad boliviana en Argentina
Entrevista a El Perrodiablo:
“A toda la Argentina, desde Los Pericos hasta El Bordo, le gusta Iggy Pop. Bueno, ¿en qué parte de su música está eso?”
Además: La semana, la mala leche , fronteras, trasvasamiento, ESTEREOTiPOS, fechitismo, D.R.E.A , whiskypedia, tumor gráfico y falsa escuadra

2 NI A PALOS / Domingo 3 de febrero 2013
> LA SEMANA
Violencia en el parque. Así se llama una canción de Aquelarre inspirada
en los seminales encuentros del Parque Centenario que, a comienzos de
los 70, fundaron el rock nacional. Cuatro décadas más tarde, ese mismo
parque, cuna del libro usado, el capitalismo informal y la fiebre asamblearia
de 2001, vivió otra violencia: la represión de la Policía Metropolitana a los
vecinos y feriantes que se oponen al enrejamiento del predio. Corazón de la
ciudad, lo que pasó en el Parque, sin embargo, parece saltar las rejas y rozar
un problema mayor: la persistencia de una lógica de gobierno que entiende
como innecesario el diálogo con ciertos sectores de la sociedad.
> EL LUGAR
> EL OBJETO
> EL PERSONAJE
> EL TWEET
Buenos Aires
Nuevo bicentenario, esta vez
de la Asamblea del año XIII, un
acontecimiento clave y poco
desarrollado que sentó las bases de la
independencia argentina.
Anillo
Todo pasa reza el anillo de Julio
Grondona y es cierto: el presidente de
la AFA anunció que en 2015 abandona
el sillón de la calle Viamonte tras 34
años.
Miguel Del Sel
El humorista (?) se fue de boca con
un “chiste” contra CFK y lo salieron a
condenar hasta los suyos. Otra que el
yosapa diputado de Brasil.
@MarceloPascu
Si los dueños de los esclavos metian
una cautelar todavia estabamos
discutiendo si tiene que haber
esclavos o no...
Batalla del Parque Centenario
Se conoció como “Batalla del Parque Centenario” a los hechos de represión provocados por la Policía Metropolitana de la Ciudad de
Buenos Aires, el 29 de enero de 2012, frente a una manifestación de vecinos en contra del enrejamiento de un parque de dicha ciudad.
A pesar de tratarse de un acto de represión de una fuerza policial contra un grupo de manifestantes, con el correr de los días la situación
empeoró hasta convertirse en lo que se denominó por los medios de comunicación “Batalla del Parque Centenario”. La escalada de
violencia, sin embargo, no ocurrió exactamente en el Parque Centenario, sino más bien en las interpretaciones periodísticas que, a los
fines de proteger al macrismo, se recrearon alrededor de lo sucedido ese día.
Día 1: Incidentes
WHISKYPEDIA
La enciclopedia ebria
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1. Definición
2. Día 1: Incidentes
3. Día 2: Lucha
4. Día 3: Combate
5. Día 4: Batalla
Al día siguiente de los eventos ocurridos en Parque Centenario, los medios de comunicación titularon mayormente como “Incidentes
ocurridos entre la Policía y los manifestantes”, a los balazos de goma dispuestos por la Policía Metropolitana de la Ciudad de Buenos
Aires tanto contra quienes protestaban como contra los periodistas que cubrían los acontecimientos (a quienes más tarde se denominó
corresponsales de guerra).
Día 2: Lucha
Al segundo día de sucedida la represión en el parque, los medios de comunicación comenzaron a asegurar que no se trató tanto de leves
“incidentes” como de una cruel y simple “Lucha”, que describía acaso mejor los golpes de los manifestantes contra los palos y las balas
de goma de la Policía Metropolitana. El segundo día, incluso, las crónicas comenzaron a describir la existencia de pequeños grupos de
artesanos parapetados en la feria que habrían amenazado a los indefensos metropolitanos empuñando pulseras y agitando sahumerios
para humear el ambiente y llevar la lucha a un terreno parecido a la batalla de Stalingrado en el pleno invierno ruso.
Día 3: Combate
Al tercer día, el macrismo ya no sólo no era responsable de la represión de la Policía Metropolitana, sino que lo que había ocurrido, en
verdad, había sido un combate. Temerarios vecinos de Parque Centenario, armados con la caballeriza de los paseadores de perros de la
zona y apoyados en la infantería de una horda de artesanos, habrían violado las leyes internacionales de la guerra emprendiendo un feroz
ataque contra la Policía Metropolitana.
Día 4: La batalla final
Cuatro días después, un día más de lo que tarda Cristo en renacer, tardaron los medios afines al macrismo en descubrir la verdad: aquello
que parecía un acto de represión no era más que una batalla entre bandas armadas, por un lado los vecinos de Parque Centenario, un
temible ejército parapetado en las ruinas del barrio de Caballito a la manera del Ejército Rojo de la Unión Soviética, frente a las fuerzas de
liberación que utilizaron la táctica del anillo para rodear a los ocupantes del territorio y bombardearlos con balas de goma y palazos a la
caballería montada en bicicleta. La batalla fue una de las menos violentas si se compara con la Segunda Guerra Mundial o con Vietnam,
aunque se transformó en una de las más violentas si se la compara con su objetivo final, el enrejamiento de una plaza.

Domingo 3 de febrero 2013 / NI A PALOS 3
ESTEREOTIPOS
HOY: La posteadora
compulsiva de Facebook
* Juega bocha al Farmville.
* Ahora también se copó con el Candy
Crush.
* Te caga a notificaciones para unirte a
juegos o agendar tu cumpleaños.
* Tiene la espantosa costumbre de
escribir “qué noche la de anoche” o
“qué noche teté” cada tarde posterior
a un sábado que sale a bailar.
* No sale a bailar mucho.
* Las personas que la conocían de antes
cambiaron ligeramente su opinión
sobre ella, para mal.
* Cree en las virtudes del Actimel, Vidacol
y Activia.
* Es fanática de Liniers.
* Le gusta Florencia Etcheves.
* Nunca comenta con menos de cuatro
signos de exclamación.
* Habla mal de Twitter.
* Se autopone “Me gusta”.
* Cada tres posts, publica una autofoto
en el baño.
* Es una gran compartidora de fotos de
gatitos en adopción.
* Si es K comenta los post de Cristina
con elogios a su belleza.
* Si es anti K se enerva hablando mal
de su ropa en los comentarios de Clarín.
* Ante cada tragedia mega televisada,
como la de Brasil, escribe una chorrera
de indignación en mayúsculas.
* También puede chuparle todo un
huevo y comentar que vio un chicle
con forma de corazón pegado en el
asiento de un 109.
* Participa de todos los concursos de
Facebook como el de ponerle nombre
a la papa frita de Adrián Suar.
* Es fanática de su sobrina.
* Sube fotos de lo que está cocinando.
* Tiene a Minutouno como página de
inicio en la oficina.
* Le pegó un papel con su nombre a
una taza para que nadie la use.
* Entrecierra los ojitos, afina mucho la
voz y dice “amiga te quieroo!”.
* Si es irrecuperable puede decir “ami”.
* También te tira un “negri” o un “chiquis”,
cuando manda un mail colectivo.
* Toma mate con hierbas.
* Tiene algún bebé de la familia en la
foto de portada.
estereotipo del
domingo que viene
El fanático de 678
Si se te ocurre cómo describirlo, mandá
tus ideas a
contacto@niapalos.org o vía Twitter a @
niapalos así lo publicamos.
D.R.E.A.
Diccionario de la Regeneración del Español Argentino
Por Sonny Corleone
Caquero m. Las dos porciones carnosas y redondeadas que constituyen el trasero. // -Mirá el caquero ese divino que se zarandea cual
durazno hondureño a punto de caer al suelo desde su arbolito de origen. Lo hago mierda.
Fisulado adj. Fatigado tras haber consumido mucho alcohol la noche anterior. // -Ayer fui a Caribbean Disco y me la puse. No me
puedo levantar, estoy fisulado. -¿Fisulado? Fusilado querés decir. -No, fisulado. La mezcla entre fisurado y fusilado.- Yo te voy a fusilar a vos
por hablar como un pelotudo. Mejor dejá de decir pelotudeces porque te rompo la jeta. Forro.
>
TUMOR GRÁFICO
> FECHITISMO
En 1852, un 3 de febrero (no sabemos
si también era domingo
como hoy) se libró la famosa Batalla
de Caseros, donde se cruzaron
los ejércitos comandados por Urquiza,
por un lado, y El Restaurador Don Juan Manuel
de Rosas, por el otro, siendo derrotado
este último por el llamado Ejército Grande,
integrado no sólo por fuerzas argentinas
sino también por Uruguay y Brasil. Un hecho
controversial, narrado una vez más por
la voz oficial. Si hubiese existido Clarín en
ese momento, ya sabemos qué habría dicho.
Pero por suerte también hay personas que se
dedican a revisar la historia y tratan de dar
otra mirada sobre los sucesos fundamentales
de nuestra Patria.
Pero vayámonos un poco más atrás en
la historia, aunque seguimos en el mismo
territorio, y les contamos que también un 3
de febrero pero de 1536 Pedro de Mendoza
funda ‘Nuestra Señora del Buen Ayre’, lugar
donde hoy obviamente se encuentra Buenos
Aires. En el medio fue destruida, reconstruida
y gobernada por diversos personajes,
quienes plantearon distintos modelos de Patria.
Y bueno, hoy tenemos lo que tenemos.
Cambiando rotundamente de tema, hace
exactamente 82 años un terremoto causa la
muerte de miles de personas en un par de
ciudades de Nueva Zelanda. Como si eso
por Max Sq. Fb: Max-pero-acostumbrau
por Laila Manubens Paz y Franco Dorio
De Rosas a Daddy Yankee
fuese poca tragedia, exactamente un año
después, en 1932 gran parte de la ciudad de
Santiago de Cuba es destruida no por uno,
no por dos, sino por cinco terremotos consecutivos.
Y parece ser que los 3 de febrero
no son los días más felices… en el año 2002
otro terremoto también sacude las tierras de
Turquía dejando 44 muertos.
Pero no todo es tragedia este 3 de febrero.
Un día como hoy, pero de 1949 nacía Jorge
Guinzburg que hoy no está pero siempre
nos acodaremos de él cada vez que prendamos
algún calefón o se nos ocurra agarrar
la biblia, aunque sea cuando nos quedemos
sin sedas. También nació hoy el gran levantafiestas
Daddy Yankee y otro del mismo
palo, pero que no levanta tanto las noches,
Sean Kingston.
Nos quedamos sin efemérides para este
3 de febrero, pero con esto ya te basta y te
sobra para sobrevivir este domingo de principio
de año. Y si no te alcanza, ponete unos
regetones de Daddy Yankee mientras leés
un poco más de la batalla de Caseros..
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4 NI A PALOS / Domingo 3 de febrero 2013
> nota de tapa
Ayer deseo, hoy realidad
Desde el siglo XVIII, cada 24 de enero los bolivianos celebran la Feria de las Alasitas. Como un paseo de los anhelos, la gente se acerca a los puestos a
comprar pequeñas miniaturas -desde casas de yeso a diminutas camionetas Kangoo hechas con telgopor-, que a fuerza de fe terminarán por hacerse
realidad en el transcurso del año. Amparados en la voluntad férrea del dios Ekeko, Alasitas es, también, una celebración del intercambio humano y de
la forma en que se tejen los lazos colectivos. Atraídos por la estela del incienso y el plato paceño, recorrimos la Alasitas porteña para ver cómo es ese
vórtice en el que se cruzan la tradición, la fe y la respiración inagotable de una comunidad.
por sebastián hacher
El pasto del Parque Avellaneda
parece a punto de quemarse por
combustión espontánea. El suelo
está reseco, casi rajado. La gente
trata de acomodarse bajo la poca sombra
que hay. Más allá, en el centro de todo, está
la fiesta. Se adivina desde lejos por la música,
la polvareda de la pista de baile y la hilera
de puestos de feria repletos de gente. El
evento se llama Alasitas. Se hace cada 24 de
enero en Bolivia: es la primera de las fiestas
tradicionales del año. Desde hace tiempo
-inmigración andina mediante- empezó
a hacerse también en Buenos Aires. Ni en
Bolivia ni en Argentina importa que la fecha
caiga domingo, lunes o jueves, como
este año. Hay que dejar todo y sumarse. El
mandato es estricto: todo lo que se desee ese
día, se va a cumplir en el próximo año. No
importa cuan imposible parezca.
La idea es comprar una miniatura de lo
que se quiere lograr: un título universitario,
dinero, viajes, una casa, autos. Lo que sea. Al
mediodía, antes o después de comer el plato
paceño -un plato que se cocina exclusivamente
para Alasitas-, los adivinos bendicen
el deseo con alcohol, incienso, flores y serpentinas.
Luego es cuestión de esperar y no
quedarse quietos.
La calidad y cantidad de los deseos varía
con la época. Siempre son materiales.
En Buenos Aires la oferta es variada: las
tiendas de ropa tienen maniquies que son
muñecas rubias, iguales a las dependientas.
Las camionetas son Kangoo y Sprinter, sin
excepción -¿quién aquí podría desear otro
modelo?-, las bolsas llenas de cajas de alimento
en miniatura parecen haber perdido
algo de terreno: le ganaron los fajos de billetes
-dólares y euros, de preferencia-, las
valijas con pasaportes para viajar, las casas
que parecen diseñadas por arquitectos con
un gran sentido del pop y animales de todo
tipo y color. Hace unos años, la vedette de
la fiesta era el Ekeko: una figura de yeso con
rasgos españoles, que viene de la época en
la que Tupac Katari, el líder de la resistencia
contra la conquista, cercó La Paz. Luego de
la derrota, los españoles cambiaron la fecha
de la fiesta Aymara para hacerla coincidir
con el día de la Virgen Nuestra Señora de
La Paz, y le pusieron rasgos criollos al dios
tradicional de esa fiesta. En Buenos Aires,
en los últimos años, el Ekeko dejó de verse
tanto: esa figura caprichosa y a veces traicionera
empezó a declinar frente a los toros de
yeso, que se compran para tener fuerza y salud
y que al año, sin pedir nada a cambio, se
rompen para gastar los ahorros que se guardaron
en su interior hueco.
En el Parque una mujer duda frente a uno
de los puestos. No sabe si elegir una vaca
que le servirá de alcancía, una camioneta
blanca u otra pintada de morado. Finalmente,
se decide:
-Un taller de costura y una Kangoo azulpide.
-¿A donde lo querés al taller? -pregunta
la vendedora- Tengo de Capital, provincia o
en la villa.
-En cualquier lugar, pero que esté habilitado.
-¡Todos los que tengo están habilitados,
mamita!- se queja la puestera.
El taller sale 60 pesos: incluye tres máquinas
de costura -dos Juki, una Singer-, y una
mesa de corte con varios rollos de tela en el
planta baja. Todo esta construido de tergopol
pintado. Los de yeso tienen otro precio.
La mujer le pregunta los datos a la compradora:
nombre, pasaporte, dirección. Llena
un formulario de la AFIP, también en
miniatura. Extiende el certificado con la
sonrisa de una empleada administrativa.
-Ya está habilitado, mamita.
-¿Tan simple es? -pregunta un argentino
que escucha la escena- ¿Lo comprás y se
cumple?
-Depende de la fe -contesta la nueva propietaria.
Lo dice sin énfasis, cómo quién dice va
a llover. En una mano tiene el taller de dos
pisos y el documento que prueba su legalidad
en el mundo de los deseos. En la otra
sostiene una bolsa negra, llena de dólares en
miniatura.
***
El escenario tiene un metro de alto y un
techo de lona que salva a los músicos de morir
calcinados. Las bandas tocan dos o tres
temas con ritmos andinos y se despiden. La
maestra de ceremonias es una locutora de
radio. En los intervalos, agradece a alguna
autoridad de la comunidad y da consejos de
qué comprar.
-Compren gallinas -dice- para conseguir
novia. O gallos para ganarse un marido.
Las radios juegan un papel central en la
vida de los inmigrantes bolivianos. Es el lugar
donde se recurre para conseguir un trabajo,
alquilar habitaciones, hacer un trueque
o encontrar a algún pariente perdido en
la gran ciudad. Hasta hace muy poco eran
media docena, repartidas entre la zona sur
de Capital Federal y el Conurbano. En los
últimos cinco años se multiplicaron: algunos
dicen que suman treinta, otras mucho
más. Los números nunca son certeros.
Con los medios gráficos es distinto. En
la última década, solo uno logró mantener
continuidad: el periódico Renacer. Su director,
Guillermo Mamani, es un treintañero
que en el ‘99, cuando estaba por terminar
la carrera de comunicación en la UBA, decidió
retomar la experiencia de un boletín
que había hecho para su barrio, Charrua, en
el Bajo Flores. Catorce años y 250 números
después, Renacer hace mucho que dejó de
ser aquel tabloide en blanco y negro, y se
convirtió en un quincenario a todo color,
con diez mil ejemplares en la calle y sostenido
en base a la publicidad y las ventas.
-Le pusimos Renacer -dice Guillermoporque
siempre estábamos empezando a
nacer. Al primer boletín le habíamos puesto
Tukuy Jaimuchej, que significa “Vengan todos”.
La mayoría de la población del barrio
Charrua es Quechua, pero toda la colectividad
es algo más amplio: hay Quechua,
Aymara y criollos. El idioma común es el
castellano. Y pensamos en un renacer de los
pueblos originarios, y del renacer de Bolivia

Domingo 3 de febrero 2013 / NI A PALOS 5
en Argentina.
La primera fiesta porteña de Alasitas que
recuerda Guillermo se hizo en una bailanta
boliviana en Pompeya, hace más de una
década. Había ocho puestos en un salón cerrado.
Lo impulsaba gente de Radio Urkupiña.
La gente circulaba en pequeños grupos.
Este año se hicieron 17 ferias en total. En La
Matanza hubo cuatro. También hubo un Liniers,
en la Villa 31, en el Parque Roca, en las
afueras del Parque Indoamericano, Cildañez,
en Lugano. La de Parque Avellaneda fue
una de las más grandes. Nadie sabe cuánta
gente participó, pero se calculan unas doscientas
mil personas.
Guillermo pensaba recorrer cada una
de las ferias. Antes, cuando eran pocas, lo
hacía en colectivo. Empezaba a la mañana
temprano y para la tarde ya las tenía todas
cubiertas. Ahora es distinto. En cada una
de las ferias se encuentra con amigos que lo
llevan, o comparte un remis con alguno que
quiere ir a comprar deseos a otra parte. En el
camino, tira pronósticos:
-Este año -cuenta- se vendieron muchas
gallinas.
Guillermo es hijo de potosinos, y nació
en Argentina. Alasitas es una tradición más
ligada a La Paz. Por eso tuvo que aprender
la fiesta: hacerla suya, como miles de otros
bolivianos que al venir a la Argentina mezclaron
sus bailes, comidas y fiestas para
construir una identidad nueva.
-Cuando uno es migrante- dice- todo se
reescribe.
***
Alasitas es también un feriado inventado:
se decretó de hecho, en los talleres de costura
en Ingeniero Budge, Villa Celina o el Bajo
Flores. En los puestos de especias de Liniers
o los restaurantes al paso de la calle Bonorino.
En los partidos de fútbol los domingos,
único día en el que se puede salir del taller.
Si entre los inmigrantes bolivianos todavía
es posible conseguir un crédito poniendo
como garantía la propia palabra, sellar un
pacto comercial en Quechua o apelar a los
padrinos para organizar un casamiento, la
comunidad también se expresa en sus fiestas.
En Alasitas hay una circulación económica
y de deseos, pero también un interés
común: juntarse con el otro, ser parte de la
colectividad.
Uno de los lugares de reunión fue, hasta
2010, el Parque Indoamericano. Después de
la toma, los brotes xenófobos y la represión,
la única actividad en 2011 para la que abrió
el parque fue Alasitas. Algunos lo vivieron
como un intento de lavarse la cara luego de
las declaraciones racistas del jefe de gobierno
porteño, Mauricio Macri. Si lo fue, no
pasó de eso. En el 2012 a la fiesta se le dio un
lugar más hostil, sin las comodidades que
había antes: alejado del centro del parque,
sin árboles, cerca de la vía y con un control
férreo de la Policía Metropolitana.
Este año, el Indoamericano estuvo directamente
cerrado. Después de mucha negociación
les permitieron un espacio cerca
de Deportivo Español, donde tuvieron que
quemar el pasto para acomodarse y resignarse
a que jamás tendrían sombra. Sin
embargo, la gente fue igual. Es muy difícil
frenar el deseo.
***
El punto más álgido de la fiesta es al mediodía.
A las doce en punto hay que hacer
la ch’alla: bendecir lo que se compró. No lo
puede hacer cualquiera. La gente hace cola
frente a los adivinos o Yatiri, como se los
llama en la tradición Aymara. En cada una
de las fiestas hay varios. Gladys Copari tiene
su puesto en el centro de la fiesta de Parque
Avellaneda. Está sentada bajo un toldo de
lona. Adelante tiene sus herramientas de
trabajo: incienso, un brasero, flores, una botella
con alcohol fino y otra con vino. Atrás,
sus parientes venden tortas y gaseosas frescas.
-El dios de la abundancia -dice Gladyshace
que se cumplan todos los deseos.
Algunas de las cosas que le traen para
ch’allar son complejas. Alguien le alcanza
una estatuilla de yeso con un buda chino
sentado sobre el techo de una camioneta
4x4, montada sobre un sapo que tiene una
botella en la boca y que, a su vez está sentado
sobre una montaña de oro. Gladys lo
moja con alcohol y vino, le tira serpentinas,
pétalos de flores, incienso. Luego lo envuelve
en una tela de aguayo pequeña y le hace
una seña al cliente para avisar que ya está,
que puede irse. Atrás llegan dos bolivianos
jóvenes. Él tiene un toro. Ella, un taller de
costura y un embarazo de ocho meses.
Gladys habla en susurros, repite el ritual,
pone una flor sobre el toro y les dice que son
veinte pesos por cada pieza.
-Ellos están rodeados de envidia- dirá
luego-. Tienen que cuidarse, pero van a estar
bien. Yo le pido a la madre de tierra. Mis
abuelos y mis padres fueron videntes. Yo soy
vidente como ellos.
Sus dos hijos mayores, que ya cumplieron
los treinta años, nacieron en Bolivia y
no quieren saber nada con seguir la tradición.
Los otros dos, los más jóvenes -17 y
21 años- son porteños. A ellos les interesa:
están dispuestos a viajar a Bolivia, subir a
un cerro con su madre y recibir los secretos
que les permitirán leer la suerte y ch’allar las
ofrendas que compran sus paisanos.
-Allá en el cerro -explica Gladys- vamos
a ver al más capo de todos. Ese nos pasa el
don. Porque no cualquiera puede ch’allar.
El incienso puede hacer muchas cosas. Es
como el agua bendita. Nosotros nos damos
cuenta cuando uno lo hace mal.
A Guillermo no le interesa tanto detectar
quién hace bien el ritual y quién no. Dice
que lo importante pasa por otro lado.
-Lo importante -explica- es la voluntad
de ch’allar eso que pedís. No es que comprás
y te vas a tu casa. Tenés que compartir
un vaso de cerveza con tus amigos, y ellos
también te lo ch’allan: suman al deseo que
vos tenés. Le tiran buena onda. Tiene un
sentido: entender que todos dependen de
todos..

6 NI A PALOS / Domingo 3 de febrero 2013
> Entrevista a El Perrodiablo
“Hasta que el tema no se foguea en vivo
no sabemos si es bueno o no”
Parte de la escena indie de La Plata pero con un sonido duro que camina por otros carriles, El Perrodiablo se destaca por su sonido descarnado, violento
y, sobre todo, por sus recitales incendiarios y caóticos. En el 2012 sacaron uno de los mejores discos de la temporada rockera nacional: El Espíritu. Este
tercer álbum les dio una visibilidad en los medios que ya se venía asomando en el boca en boca desde hacía un tiempo. Nos juntamos con Doma, cantante
y compositor devastador y Chaume, guitarrista despiadado, dos de los integrantes de este quinteto que completan Fran en bajo, Lea en coros y Alfonso
Duarte en batería, para hablar sobre los valores de la independencia, la importancia vital del rock y de cómo sobrevivir a los grises de la vida laboral estatal.
Con ustedes: El Perrodiablo, hard rock y furia desde el corazón gris del empleo público platense.
por walter lezcano
El Espíritu fue un trabajo que los
puso en un lugar interesante dentro
del under. ¿Qué balance hacen de la
recepción de este disco?
Doma: Esta era la primera vez que trabajábamos
con un sello, Concepto Cero. Entonces
se pudo hacer un laburo de pre-edición:
avisar que iba a salir, tirar un adelanto,
todo eso. Y después se siguieron sumando
cosas copadas como que lo distribuyera Oui
Oui Records, y fechas, sobre todo salieron
muchas fechas. También hubo una repercusión
en la prensa, en las redes y en blogs
que estuvo buenísimo. Para nosotros es un
disco importante además por el momento
en el que nos encontró como banda.
Chaume: Estamos contentos en cuanto
al sonido del disco y las canciones que elegimos
nos siguen gustando. Todavía son canciones
que disfrutamos tocar en vivo, eso
quiere decir que son buenas canciones. Y
nos sorprendió la repercusión. Pero la verdad
es que nosotros laburamos mucho por
la banda: el año pasado tocamos 47 veces,
en el medio ensayar, y en el medio anunciar
las fechas. Entonces estamos muy metidos
con esa rueda de la banda, por eso no es una
sorpresa enorme porque trabajamos mucho
para que pase eso.
Doma: Claro, estamos metiendo centros
al área todo el tiempo, en algún momento
tenemos que cabecear alguna (risas).
Al haber pagado ustedes la grabación
del disco, esta repercusión ¿les trajo beneficios
económicos?
Doma: No, el beneficio más importante
que da la banda es espiritual. Es un proyecto
que está bueno para nosotros, que tiene
un rebote en otra gente y no nos importa
si es periodista o cartonero, ¿entendés? Y
pudimos crecer, progresar. Nosotros no somos
una banda que apeló a determinadas
estrategias para lograr eso y nos enorgullece
el hecho de que no tuvimos que hacer ninguna
paparruchada, no cambiamos nuestra
música, no tuvimos que colocarnos ningún
cartel para pertenecer a tal o cual escena, y
eso que siempre nos movemos con respeto
en las escenas mas light y las escenas de música
más duras, y tocamos con 107 Faunos o
con Motosierra o con Banda de la Muerte y
siempre estamos a la altura de las circunstancias.
Chaume: Defendemos la banda y las
canciones. Y nos damos cuenta que del primer
disco a éste la banda creció.
¿En qué lo notan a ese crecimiento?
Chaume: En lo musical en todo. Ahora
los temas, además de sonar mejor en vivo
o en el disco, por ahí se entiende más una
letra, que están buenísimas. Es como que
sacamos mejor provecho de lo que tenemos
“El Perrodiablo no salió de un experimento tipo:
“vamos a armar una banda con un poco de furia y
letras”. No. Armamos una banda y nos salió así. Y esa
esencia se mantuvo a lo largo de los años y es también
las ganas de hacer mierda todo”. Chaume.
para que suene mejor la banda. También incorporamos
un sonidista (Fernando Quintela)
que es ya un sexto integrante porque
es el que nos grabó y está con nosotros en
los recitales.
Doma: Y tampoco perdimos la esencia.
¿Cuál es esa esencia de la que hablás?
¿A qué te referís?
Doma: No perder cierto resentimiento
que tenemos cuando tocamos. Nosotros no
tocamos porque estemos felices. La banda
tiene en sí una catarsis rabiosa, un nervio
sincero a la hora de tocar. Que para nosotros
recupera principios del rock que capaz
hoy están un poco en desuso.
Chaume: Y lo bueno de eso es que no salió
de un experimento tipo: “vamos a armar
una banda con un poco de furia y letras”.
No. Armamos una banda y nos salió así. Y
esa esencia nuestra se mantuvo a lo largo
de los años y es también las ganas de hacer
mierda todo.
Doma: Para mí tiene que ver más con la
liberación de ser uno mismo. Y de alcanzar
un lugar donde no tenés que reprimirte.
¿Cómo es el proceso de composición?
Doma: En eso somos re básicos: vamos a
la sala y tocamos.
Chaume: Por ahí alguien trae un pedacito
de algo y a partir de ahí se construye.
Nunca pasó que alguno trajera una canción
de principio a fin y dijera “tengo una canción”.
No. Nosotros le damos y todos aportan
en base a lo que llevamos.
Doma: Por ahí lo mas parecido a una
modalidad que tenemos es cuando un tema
nuevo está casi terminado y lo tocamos
mucho en la sala y no lo estamos tocando
en vivo. Entonces planteamos de tocarlo en
vivo y si alguno pone excusas para tocarlo
varias veces es porque ese tema no sirve:
algo no le cierra. Y si lo tocamos igual, aunque
no esté terminado, es cuando ese tema
“se hace hombre”.
Chaume: Hasta que el tema no se foguea
en vivo no sabemos si es bueno o no.
¿Y cómo es el laburo con las letras?
Doma: En realidad no tengo un método.
Sí tengo bocha de papeles anotados. Si se
me ocurre una frase la anoto en el celular,
o donde sea. Y capaz que la dejo a esa frase
un tiempo. Y por ahí aparece una serie de
frases y me doy cuenta que se relaciona con
esa frase anterior y forman parte de lo mismo.
Después las encastro y me doy cuenta
que encajaban perfecto. Es todo muy caótico,
y me sale a cuentagotas. Es raro que
me salga una letra de un tirón, yo no me la
doy de cantautor. Por lo general son construcciones
y se suma la música, porque si
ellos empiezan a zapar algo eso me lleva a
recordar una frase de hace tiempo y pienso
que sería copado cantarla. No escribo por
entrenamiento, escribo cuando siento algo.
Hace un montón que no escribía nada después
de El Espíritu, y ahora estamos con un
tema nuevo que le pude encontrar una vuelta
que cerraba bien. Y fue raro porque una
vez que hice eso fueron apareciendo otras
letras, otros fragmentos.
Ustedes se ganaron su reputación a
partir de cómo tocan en vivo. ¿Cómo arman
los shows? ¿Tienen algún tipo de influencia
en ese sentido?
Doma: Para mí el vivo tiene dos aristas:
una grupal y otra individual. Yo creo
que la grupal nuestra es un poco fruto de
las cinco individualidades. Cada uno en ese
momento está exorcizando y liberando sus
cosas y se juntan en una bestia única que es
la banda en sí. Yo siempre relacioné lo que
hacemos en vivo más con el caos que con lo
agresivo. Es algo liberador, como un indio
bailando en pelotas alrededor del fuego: por
ahí es chocante pero no agresivo. Y tiene
algo de la idea de notar demasiada quietud;
y no me refiero a tocar parado, digo quietud
del alma, un acostumbramiento a la vida
como es. Capaz que hay gente que le gustaría
hacer otra música y sin embargo hace
“lo que está bien visto”. Y me parece que nosotros
rompimos un poco eso. Lo que pasa
es que acá no están muy acostumbrados a
que se digan estas cosas y cuando uno las
dice queda como el canchero, el reaccionario,
el forro; pero a mí me parece que es así.
Porque a toda Argentina, desde Los Pericos
hasta El Bordo, le gusta Iggy Pop. Bueno,
¿en qué parte de tu música está eso? No lo
digo por estas bandas que nombré, lo digo
en general. No me refiero a que nosotros
seamos el legado, hablo de que todos hablan
de las influencias grosas, Led Zeppelin, Pappo,
Motorhead, Deep Purple, The Stooges,
y después hacen Jauría. No entiendo. Está
todo bien, no es que no tengan derecho,
pero yo pienso que hay un punto en donde
lo comercial los supera. Dicen: “pará, no

Domingo 3 de febrero 2013 / NI A PALOS 7
Fotos: Violeta Capasso
“Yo siempre relacioné lo que hacemos en vivo más con
el caos que con lo agresivo. Es algo liberador, como un
indio bailando en pelotas alrededor del fuego: por ahí
es chocante pero no agresivo”. Doma.
voy a tocar I wanna be your dog si eso no
lo pasan en radio Disney”. Si no explicame
por qué todos estos tipos que tienen un
bagaje musical zarpado, hasta mejor que el
nuestro, tocan una música, que no es que
tiene poca influencia de Pappo, no tiene
un carajo que ver con Pappo, o con lo que
dicen que curtieron. A mí me desconcierta
eso. Y me parece que nuestro vivo es una
respuesta a esas cosas que nos incomodan.
Partamos de la base que cada uno puede hacer
lo que se le cante el culo, pero a nosotros
nos incomoda eso. Porque nuestra relación
con la música es muy profunda.
¿Cómo fueron construyendo su sonido
en una ciudad, La Plata, más reconocida
por otra clase de música?
Doma: Yo tengo una teoría en ese sentido:
nosotros no somos operarios de las
automotrices de Detroit o hijos de desempleados
como eran los de The Stooges.
Tampoco tenemos la influencia que proviene
de haber ido a la escuela de bellas artes,
nosotros no fuimos ahí. Lo que sí tenemos
es que somos todos empleados públicos,
salvo Jose (el baterista) que es doctor. Y si
vos no lográs darle el toque para que esa
vida de empleado público te sirva para algo
va haber muchos grises en tu vida. Nuestra
música también viene de ese gris proletario
de empleado público, de querer quebrar
tu monotonía por algún lado. Algunos la
quiebran haciendo pilates, nosotros la quebramos
haciendo música (risas).
¿Qué relación tienen con el indie platense?
Chaume: Con el sonido nada que ver,
estamos en la vereda de enfrente. Pero tocamos
con ellos, compartimos cosas. Y cuando
se habla del sonido de La Plata también
es muy subjetivo. En algún momento alguno
dijo “este es el sonido” y nada que ver.
Hay una cantidad de bandas impresionantes
para la ciudad que es chiquita.
Doma: Hay muchos sonidos dentro de
La Plata.
¿Qué tiene de bueno y de malo la independencia?
Doma: Nuestra principal victoria, y que
nos deja tranquilos cuando vamos a dormir,
es haber logrado construir una ingeniería
bastante artesanal que se dio con
seriedad de trabajo pero sin la presión ni la
paranoia de responderle a nadie. Ya sea desde
el sonido, los equipos, el armado de las
fechas, la disciplina con las redes sociales.
Respondemos a todas las exigencias y ninguno
de nosotros llora. Eso es importante
y liberador porque nosotros podemos responder
a determinadas responsabilidades
y no estamos detrás de la zanahoria del
rock: que nos produzca el disco...
Chaume: ...Juanchi Pelotas...
Doma: ...o que nos haga grabar “Gustavo
Santa Laolla” 54 temas para ver si le
gustan cuatro. Ese modelo nuestro lo único
que tiene en contra, teniendo en cuenta
que el tiempo va en una sola dirección que
es hacia adelante, es el tiempo. Un modelo
de construcción así lleva años de consolidación.
Pero después cuando alguien te
quiera dar un palo por la cabeza porque te
va bien no tiene de dónde agarrarse.
Chaume: El nuestro es un modelo entre
cabeza dura y darle para adelante. Sostener
una banda es muy difícil. Conseguir una
fecha cada seis meses no es difícil. Pero
producir la banda, hacer temas que estén
buenos y digan algo, tocar seguido, tener
una propuesta no es fácil sostener en el
tiempo. Los primeros cinco temas son fáciles
de hacer, el tema es cómo seguís después
de eso sin perder la frescura.
¿A qué le dicen ni a palos?
Doma: A cambiar la esencia de la banda.
Chaume: A hacer las cosas y tocar en
piloto automático..
El Perrodiablo toca este viernes 15 de febrero en
el festival Serpiente de agua volumen 1, junto a
Guachass, Los colmillos, Las diferencias y Los espíritus
en Niceto Club, Niceto Vega 5510, $40.
> Fronteras POr Emiliano Flores
Latinoamérica, la política y las ideas
El dolor de seguir siendo
21/11/2011. Pasaron apenas unas horas de la victoria
del Partido Popular en las elecciones presidenciales. Mariano
Rajoy hace pública una misiva enviada por el entonces
presidente de Francia. “Nos toca reforzar la integración
de Europa”, le alegaba un jubiloso Nicolás Sarkozy a
su cher Mariano. Meses después, el bont vivant de la política
francesa anunciaría su retiro de la política tras perder
las elecciones presidenciales. A partir de ese momento se
dedicaría de lleno a su hija Giulia y a acompañar a su bella
mujer, la cantante Carla Bruni. Por su parte, el principal
inquilino de la Moncloa, comenzaría un periplo tan borrascoso
como plagado de errores: perder la conducción
de la economía en manos de una troika compuesta por la
Comisión Europea, la Banca Central Europea y el Fondo
Monetario, dejar a más de un cuarto de sus pobladores
sin empleo (en el año 2012 cerró en 26%, llegando al 55%
en personas menores de 25 años) y estar acusado, junto
con los principales referentes de su partido, de cobrar sobresueldos
durante los últimos once años.
No hace falta consultar a un especialista para deducir
que del otro lado del Atlántico las cosas no andan bien.
Con niveles de actividad económica que según previsiones
alcanzarían el 1,5% y con las economías de España,
Grecia, Irlanda y Portugal, prácticamente intervenidas por
tecnócratas al servicio de un puñado de banqueros, se
hace difícil esconder la basura debajo de la alfombra.
Frente a este escenario, las dos potencias de ese espacio
político conocido como Europa encararon por caminos
diferentes. Fiel a su estilo, Francia eligió poner el foco en
otro continente y aventurarse en una excursión al norte
de África. El motivo de la invasión es anecdótico y a esta
altura ya no importa si lo que fueron a buscar a Malí es a
la cúpula de Al Qaeda, el uranio para el desarrollo nuclear
o si fue sólo para despuntar el vicio colonial y robarse
un puñado de diamantes, lo importante es que en esta
aventura, por ahora, no tienen compañeros. Alemania, en
cambio, optó por no apartar un segundo la vista de su ombligo
para convertirse en el único país de Europa que baja
sus índices de desempleo.
Pero la magnitud del problema encontró su correspondiente
narrativa recién esta semana, cuando un grupo de
intelectuales de diferentes extracciones dieron a conocer
su manifiesto. “Europa no está en crisis. Europa está muriendo.
No Europa como territorio, naturalmente. Sino
Europa como idea”, comienza el texto suscrito entre otros
por Umberto Eco y Fernando Savater.
De este lado del Atlántico las estadísticas vaticinan un
futuro diferente y, si bien la economía latinoamericana
cerró un 2012 con un crecimiento más bajo que los años
precedentes, para el que comienza se espera que experimente
un repunte que la acerque al 3,8%. La población
de clase media, según un informe del Banco Mundial, no
para de crecer desde 2003. Hay señales de que las cosas
están cambiando y así podríamos seguir enumerando
estadísticas para demostrar que América Latina aparece
como la contracara de esa Europa somnolienta.
Sin embargo, cada tanto la realidad suele arrojarnos
un baldazo de agua fría. La semana pasada nuestra región
fue noticia por la tragedia en la discoteca brasileña
donde más de 230 personas perdieron la vida. Al acontecimiento,
tan absurdo como evitable, le queda por delante
la batalla judicial de los sindicados como responsables.
Se dirá que fallaron los controles y se responderá, con
algo de razón, que hace falta un cambio cultural. Pero corriéndose
del minuto a minuto del barro judicial, queda
abierta la pregunta de qué hacer para evitar que se sigan
perdiendo vidas por causas eludibles. Es que saliendo de
los eventos excepcionales como el del Cromañón brasilero,
las estadísticas de muertes evitables en América Latina
son preocupantes y muestran cuán lejos estamos del
viejo continente y cuán cerca de lo que queremos dejar
de ser. Sólo si se comparan las muertes provocadas por
accidentes de tránsito, tenemos que México, Brasil y Argentina
tienen tasas inadmisibles: 24 mil, 20 mil y 5 mil,
respectivamente. La Unión Europea muestra en promedio
menos de la mitad de nuestro país.
Europa, como afirma el manifiesto, se puede estar muriendo
y hasta puede darnos gracia lo perdida que está
parte de su intelectualidad. Pero eso no debería distraernos
de lo que aparece como nuestro gran problema: poner
en valor la vida de nuestros ciudadanos.

8 NI A PALOS / Domingo 3 de febrero 2013
> LA MALA LECHE
Dónde metemos a Daniel
TRASVASAMIENTO CULTURAL
Por martín rodriguez
Años de batallas ideológicas pero el núcleo duro de
votos de Scioli sigue intacto. Un núcleo desconcertante:
está adentro y afuera del oficialismo.
Es promesa de votos propios para el kirchnerismo tanto
como la amenaza de su posteridad. El dilema de muchos
kirchneristas parece regirse en cómo seguir haciendo propio
a Scioli, a su pesar y contra él. La lógica se resume así:
vos tenés votos propios pero no te los merecés; nosotros
tenemos ideología sin votos y nos merecemos los tuyos.
Y tenemos el estado nacional. Un estado que resulta más
recaudador que el provincial, más duro con los duros de
la producción y la tierra. Ergo, Scioli se condena a un
juego de victimización perfecta: un conservador popular
al que le “usan” su popularidad por “culpa” de su conservadurismo.
Esto empezó muy temprano (la elección de
Scioli como compañero herbívoro y descartable de Néstor
Kirchner en 2003) y hoy perdura como aliado, salvavidas
y… tiburón del proyecto. Muchas cosas a la vez.
¿Cómo es posible decir “kirchnerismo sin votos” cuando
la presidenta obtuvo el 54%? Claro, Cristina tiene
votos e “intención de voto”. Ocurre que nadie le va a pedir
en 2013 que sea candidata testimonial (¡¿o sí?!) y…
no hay kirchneristas “populares”. En el sentido identitario
puro y duro.
Repaso. El kirchnerismo combina dos cosas casi irreconciliables:
su microclima ideológico (minoría intensa
de la “batalla cultural”) y una política económica estable
que permitió beneficios sociales para la población.
Reforma y restauración. Es decir: una articulación fría
entre la agenda de esa minoría ideológica y las razones
burguesas del voto. El genio político K anida en esa articulación
de minorías y mayorías que paga un costo: tiene
en la cabecera políticos aguerridos sin votos, como Mariotto,
Moreno, Sabatella. El kirchnerismo no construye
“políticos”. Tiene su capital en la generación de figuras de
palacio, consumidores de poder antes que productores
de poder. Así, algunos baten su silogismo chocante sobre
Scioli: “ir contra él es pedirle que sea nuestro candidato”.
El prototipo Scioli es el de un duhaldismo portador sano
(tal como bautizó su lejana identidad Aníbal Fernández),
que le debería bastar sólo para ser una columna vertebral
o un jinete sin cabeza, para los kirchneristas duros. ¿Cuál
es el “hecho maldito” de Scioli? Que cultiva intenciones
de voto dentro del electorado del FPV y fuera de él, y
una imagen impermeable no sólo a las agresiones sino
a sus propios agujeros de gestión. Es decir: el voto social
del kirchnerismo + el voto anti kirchnerista de clase media
y media alta colocan sus pies de cada lado de la raya.
Popular en las clases bajas, popular en las clases medias
no progresistas, popular en los countrys.
Paradoja de la ideología intensa entonces: 2013 será un
año con la contradicción electoral en el eje Scioli-Massa
y en cómo “negociarán” ellos su favor o no con el kirchnerismo.
Esa generación intermedia (cuarentones del
deporte y el turismo, pendeviejos cuyo peronismo es una
extrema naturaleza de poder, no conciben otra identidad
porque no conciben estar lejos del poder) de pronto resulta
clave para el péndulo peronista que siempre amenaza
con volver a moverse. Cuánto de continuidad y cuánto
de ruptura le asegurarían al kirchnerismo, quien –fuera
de Cristina- carece de alguna imagen con consideración
de votos. ¿Hay gobernadores kirchneristas? Difícil decirlo.
Todos, en tal caso, parecen a la derecha del estado nacional.
Scioli no es excepción.
Los movimientos de De Vido (sus maniobras de caja
en relación directa con los intendentes, sobre todo de la
PBA), demuestran la perspicacia federalista del gobierno
desde 2003: las provincias sobran, agregan mediación
y amenaza política ahí donde no la necesitamos. Dicho
esto con exageración. Pero esa es una ideología de estado.
Y con eso se aseguran los territorios políticos deseados:
una gran concentración del ejecutivo nacional proyectada
sobre municipios, átomos de regiones. En el medio,
el desierto.
La suerte de Moyano dentro del kirchnerismo tanto
como la suerte que amenaza ceñirse sobre Scioli refuerzan
esa percepción: las intermediaciones sobran. Los que
construyen su propio poder sobran. Y lo deben entregar.
El kirchnerismo así, en esta versión, ansía sólo dar poder
para que le “deban” siempre. Filmus o Rossi (dos “puros”)
no hacen pie en sus distritos por esa razón: porque
paradójicamente los electorados quieren conocer ese
“plus” propio, eso que hace a los candidatos parte de algo
y a la vez singulares. Una relativa autonomía, que les coloca
límites de base.
Rezo talibán para un febrero caliente: Qué hijo de puta
Scioli. Cómo necesitamos a Daniel. Qué hijo de puta Scioli.
Cómo necesitamos a Daniel..
> Falsa escuadra
SOLOS Y DE NOCHE
El primer mes del año se apaga
con una noticia que no termina
de ser novedosa.
Los que vivimos en la Ciudad de
Buenos Aires, trabajamos en ella,
transitamos por las calles de sus barrios,
conocemos algunos de sus
secretos y nos preocupamos por
su respiración cotidiana a través
de esos espacios verdes que actúan
como pulmón de oxigeno natural
y saludable para el medioambiente
urbano al tiempo que dan cobijo
y lugar a tod@s aquell@s que eligen
almorzar, leer, descansar, pasear al
perro o simplemente estar ahí disfrutando
de lo público, nos vamos
acostumbrando, poco a poco, a las
malas noticias emanadas casi como
un mantra diario desde las entrañas
de la Jefatura de Gobierno de la Ciudad.
En realidad es como el dicho: “el
que se quemó con leche ve una vaca
y llora”. Bueno, más o menos así nos
sentimos much@s porteñ@s en cada
oportunidad que el PRO comete sus
previsibilidades.
A ver...
Operativo policial para resolver
un dilema comunitario social.
Metropolitana.
suplemento joven
de miradas al sur
Staff
Director/
Federico Scigliano
Editor/
Diego Sanchez
Un PACO para vivir
Un nuevo emprendimiento periodístico surca las telerañas de la web: la revista PACO. Literatura, cultura popular,
entrevistas, reseñas, consumos, submundo digital, mitos urbanos, un repositorio de columnas y pequeñas
investigaciones que, a la manera de un entomólogo web, concentra el flujo caótico y total de la producción en línea.
Pero sobretodo lo que hay es escritura y muy buena. La hunterthompsiana crónica del paco en Once o el retrato
de Edwin Valero, el enorme boxeador venezolano que falleció en 2010 dejando el recuerdo de su hermosa pegada
chavista, está entre lo más destacado del portal. Se lee en revistapaco.com.ar
Redactores /
Emiliano Flores
Martín Rodríguez
Zappa
Fede Vázquez
Tomás Aguerre
Salvador Salinas
Franco Dorio
Laila Manubes Paz
Julián Eyzaguirre
De noche.
Violencia.
Detenidos.
Uno ve inmediatamente la correlatividad
semántica de los ítems
mencionados en verso y puede soltar
un “ah sí, el desalojo de…” o “eso fue
cuando sacaron con la UCEP a lxs
pibxs de…” y también, ya resignado
“bue, lo de siempre, ahora te asombras?”
No, asombrarnos ni a palos, lo que
pasa es que te subleva ver cómo el
partido gobernante en la Ciudad de
Buenos Aires se obstina una y otra
vez en criminalizar la problemática
social, comunitaria, vecinal.
¿Qué necesidad en sacar la cana
de noche? ¿Qué necesidad en persistir,
otra vez –como cada vez- en “solucionar”
conflictos por medio de la
violencia institucional?
Sólo algunas preguntas abiertas
y la misma repugnancia de siempre
frente a esta modalidad de gestión
PRO porque, vamos, esto no es la falta
de estado o la ausencia de políticas
en… Lo más terrible de esto (y por
eso el asco) es la convicción del macrismo
de hacerle frente a los problemas
sociales con palos a medianoche.
Arte /
Diego Paladino
Fotografía /
Patrick Haar
Redacción:
Uriarte 1656 (CP1425)
Ciudad Autónoma de
Buenos Aires
Contacto:
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Departamento comercial:
Tel.: 4776-1779
Internos: 156 y 159.
Venta de ejemplares
atrasados:
Azopardo 455.
Tel.: 4342-8476
Impresión: Editorial
AMFIN S.A. Paseo Colón
1196.
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires.
POR lautaro batista
Que el parque centenario está
sucio, que viven indigentes, que las
murgas hacen ruido hasta tarde, que
se roban los patos del estanque. Ok.
Cierto, ni da que pase eso, a nadie le
gusta tener así al parque del barrio,
pero ¿eso no es responsabilidad del
Gobierno de la Ciudad, de la dirección
de medio ambiente, de la Junta
Comunal?
Parece que no, que la idea es enrejar
y si no te gusta, palo metropolitano.
¿Querés debatirlo? Silencio oficial
o… Palo. ¿Querés que se decida
colectivamente por medio de la Comuna
a ver qué piensan tod@s? NO,
mejor de noche así nadie se entera y
el costo es menor.
Práctica sistemática de presencia
de un Estado porteño que actúa, sí,
que está presente, también, pero en
una dirección muy clara, como si el
apotegma solariano “solos y de noche”
fuese el zócalo perfecto y aterrador
para cada previsible novedad
en los asuntos que mejor le calzan al
PRO. Después nos dicen que exageramos,
que vemos en todos lados la
sombra de los milicos y la represión.
También, qué querés, si es víbora te
pica..
Distribución en Capital
Federal y Gran Buenos
Aires:New Site. Baigorri
103, CABA.
Distribución en el interior:
Inter Rev S.R.L.
Av. San Martín 3442.
Caseros Provincia
de Buenos Aires.