HUARPES

Domingo 11 de octubre de 2009 / NI A PALOS 5
Eliana Díaz
y María Morales
hacerse cargo de su historia,
de una historia signada por los
problemas del presente. Y que
desde esa recuperación permiten redefinir un
rol: no ven indios en el desierto, sino jóvenes
que viven en familias en donde los problemas,
como la historia, se callan. Uno de los cronistas
recuerda una vieja anécdota: caminaba por
uno de los barrios donde viven muchas
familias de la comunidad. Lo acompañaba
un chico de ese barrio, cuyos rasgos faciales
permitían jugar con la idea de que también
era huarpe. “¿Sos huarpe?”, le preguntó para
romper el silencio. “Ojalá”, fue la respuesta
seca y automática.
Los miembros de este Consejo Huarpe,
muchos de ellos hijos de las mismas
familias, y de condición humilde, organizan
el imaginario alrededor de dos palabras:
silencio e identidad, que constantemente
se cruzan. Valga como ejemplo de esto uno
de los mitos silenciosos que aún se cuentan:
hasta hace 50 años, las comunidades
campesinas que vivían en la zona, eran
víctimas del robo de niños. “Entraban y si se
decía que ahí había huarpes se los llevaban
directamente, entraban y se los llevaban. Los
comerciantes entraban y si veían una familia
numerosa y con escasos recursos se llevaban
a uno o dos chicos, entonces una de las
soluciones era no hablar más de la cultura,
de la lengua, de la religión, esconder todo
eso, decir ‘yo no soy huarpe’, pero por esto
de proteger a la misma familia.”
No hay mal de Chagas
que por bien no venga
Es curioso el rol: dos chicas de dos comunidades
forman parte de un programa nacional contra
el mal de Chagas. ¿Qué hacen? Se están
capacitando desde hace dos años en cuestiones
de salud, pero participan y coordinan los
operativos para, en palabras de María Morales,
“ir a las casas de la gente de nuestra comunidad
que está en lo más profundo, que no tiene
salida, que nunca
fue a un médico. Y
nosotros llegamos
desde el hospital
con remedios, con
el doctor, con el
electro, con todo
lo necesario para el
tema del Chagas.”
Dicen con orgullo
que San Juan es la
única provincia
que incorporó al Pueblo Huarpe como parte
del programa. Apunta María: “Nosotros somos
de la comunidad y nos estamos capacitando
en enfermería, para controlar que los niños
cuando son chagásicos tomen la medicación…”
Repica una idea en nuestras cabezas: los
huarpes recuperan esa identidad para afirmar
una integración modernizante. María es hija
de un campesino, que hoy es referente de la
comunidad, pero quizás su “destino huarpe”
la haya empujado a llevar casi dos años de
capacitación como enfermera, y a convertirse
en un brazo del Estado argentino que llega
donde sin ellas no llega.
Diálogo
Cuenta María: “Hay algunas familias
que están, digamos, bien adentro de las
comunidades, y no se llega por el tema
del camino, si te vas te venís a pata, así
que mejor ni entrar. No podés entrar en
auto, se te va a romper... Estas familias son
puesteros, tienen animales que venden,
es de lo único que viven. Y hay otros que
dejan a las mujeres en el puesto y se van a
trabajar y vuelven los fines de semana a la
casa. O sea, son gente que cuando vas no te
habla, están callados, entre ellos sí hablan.
Son las familias que quedan de la zona de
Guanacache. Y los chicos se crían ahí, no
van a la escuela, se crían en el monte.”
¿Y ellos se dicen a sí mismos “somos
huarpes”?, le preguntamos a María.
“No, no dicen nada, son como mudos…”
Preguntamos: ¿Ellos no dicen
“somos huarpes”?
“A vos no te dirían
soy huarpe”
¿Y a vos te lo dirían?,
inquirimos.
“A mí sí. Por ejemplo, si le
preguntás: “¿Sos huarpe vos?”
Te va a decir: “Yo siempre
viví acá, soy de la laguna, mi
mamá siempre ha andado
acá. Te van a decir ´yo soy
lagunero´, pero nunca te van
a decir “soy huarpe.”
Volvemos. ¿Y qué preservan
de lo que ustedes saben
que es ser huarpe? Por
ejemplo, ¿ellos tienen alguna
ceremonia?
“Ellos tienen respeto a la
naturaleza, no te van a ir
a matar un quirquincho o
una liebre porque se les dio
la gana de ir y cazarlo y ya.
Ellos van a cazar si tienen
la necesidad, están pasando
hambre entonces van y cazan
el animal, el monte hace
la comida, pero si no, no.
Porque tienen la creencia de
que si vos traés un animal y
es para tenerlo guardado hasta que se
te acabe la comida es desgracia para
ellos, ¿entendés?
Y Eliana completa: “Esa creencia
se mantiene, el respeto por la
naturaleza, es sinónimo de desgracia
vender un animal, te dicen “te lo
puedo cambiar por otra cosa” no
pueden cazar para vender. ¿Te
cuento algo? En primer año me
tocó discutir con un profesor, que
decía justamente que los huarpes
habían vivido, habían estado, pero
todo en pasado. Y en un momento
dijo ´bueno, pero ya no existen
más´ y yo me enojé mucho con
lo que dijo. Hace 15 años que
mi comunidad funciona como
comunidad originaria, pero
hace mucho más tiempo que hay
otras comunidades, entonces
¿cómo puede ser que este señor
diga que ya no existimos? Le
dije entonces: ´Mire señor, no
es así. Nosotros estamos, ¿cómo
puede ser?´. No me acuerdo
toda la discusión, fue un
momento bastante feo que me
hizo pasar, por decir que yo ya
no existo, que mi pueblo ya no
existe, y ahí fue la primera vez
que hablé de esto en la Facultad,
y de ahí el asombro de mis compañeros,
de mi grupo de estudio, al saber que era
huarpe. Nosotros somos como cualquier
otra persona, no hay muchas diferencias en
cuanto al modo de vida, tenemos una casa
con cuatro paredes y un techo, dormimos en
una cama, comemos al mediodía.”
¿Y eso no es parte de una derrota? ¿No es
parte de haber asimilado una cultura?
“Sí, es como te digo, en el momento de la
conquista tenías que escoger, o escogías tu
forma de vida, tus ideales, tus creencias o
escogías la vida. Porque si escogías la cultura
te mataban. Asimilar la cultura occidental
fue una forma de guardar la vida, pero a la
vez traía otra forma de muerte, nos quitó
el culto religioso: fue lo primero que nos
quitaron, un dios que es único y soberano
y nos exige dejar de creer y de tener rituales
con estos otros dioses que eran en los que
creía el pueblo. Hemos logrado reconstruir
algunas cosas, no las practicamos porque
tiene que ver con una cuestión de sentido
común, o sea, no vamos a volver a hacer
cosas en las que ya nadie cree.”
¿Vos sos católica?
“Yo soy católica.”
Identidades
Todas y cada una de las cosas que los
huarpes cuyanos cuentan pueden inscribirse
el catálogo de las aporías de la identidad, o
de su invención. Indios olvidados y pobres,
doblemente violentados por la pobreza y el
abandono, huarpes que ya no creen en sus
dioses, pero que sin embargo se reivindican
así para intervenir en la vida comunitaria;
silencios que hablan a los gritos sobre el
desgarro de la conquista, imaginarios que
chocan en la vida de los pueblos originarios
2009. Resistencia e integración, corrección
política, sueño multicultural multicolor y
esencialismo indigenista. Indios católicos
y agentes estatales. Todo esto, complejo y
paradojal, mientras en la escuela los chicos
dibujan la Niña, la Pinta y la Santa María para
festejar el día del Encuentro de Culturas, que
antes se llamaba Día de la Raza..
“Asimilar la cultura
occidental fue una forma
de guardar la vida, pero
a la vez traía otra forma
de muerte: nos quitó el
culto religioso, fue lo
primero que nos quitaron.”
Eliana
De eso
no se habla
“Te estaba por contar,
justamente, durante mucho
tiempo yo no supe
que era huarpe, me enteré
más o menos a los 10
años, cuando estaba en
la escuela. Tuve un tema
que me interesó, teníamos
historia regional y
hablaban las maestras
del pueblo huarpe que
había existido, que hacía
tales actividades, y que
había vivido ahí donde nosotros
estábamos viviendo,
de donde son todos
mis parientes, mis abuelos,
mi conocidos de ahí
de la laguna, y entonces
yo vi mucha similitud en
lo que esta maestra nos
decía con lo que hacían,
por ejemplo, mis tíos que
trabajaban el barro y el
cuero. Mi papá sabe hacer
todo eso, entonces
me llamó la atención y
empecé a preguntar. Y
me dijeron efectivamente
´Sí, nosotros venimos de
los huarpes, somos descendientes,
pero de eso
no se habla´.
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