HUARPES

4 NI A PALOS / Domingo 11 de octubre de 2009
opinión
INDIGENISMO
CHIC
POR Manuel Carboni
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mcarboni@niapalos.com
El siglo XXI nos enfrenta
a un grave problema
de definiciones. La rectitud
política que hegemoniza
el discurso dominante
nos impone la observancia de
formas estéticas que rozan peligrosamente
con lo cholulo.
Esta peligrosa tendencia se
hace manifiesta cuando agarramos
la carta de cualquier
restaurant de Palermo y observamos
con incertidumbre
que nos ofrecen algo llamado
“Papa Rústica” como si se
tratase de un manjar exótico
cuando sólo se trata de una
papa hervida que nadie se gastó
ni siquiera en pelar.
La cruzada de bautismos “bian”
no se limitó a la papa y viene
realizando grandes avances en
materia culinaria, logrando
poco a poco que el Queso Roquefort
pase a llamarse “Queso
Azul” o –lo que es más grave- el
Vino Tinto sea reconocido en
no pocos lugares con el nombre
de “Vino Rojo” (nombre que se
convierte en la negación total
de su misma esencia).
Como correlato ideológico,
la canallez nomencladora ha
alcanzado una gran victoria
convenciendo a más de un incauto
de que el Imperialismo
ya no existe, y que éste ha sido
reemplazado por un abstracto
“Imperio” lavadito de formas
y contenidos, consagrando un
concepto que no sólo ofende
la inteligencia sino que además
exime de responsabilidad
individual a toda potencia colonialista
que, por caso, le dé
por bombardear Irak.
En este triunfo de las formas
por sobre el contenido es la
realidad la que sufre, y entonces
observamos cómo algunas
conciencias se toman un
analgésico al decir “pueblos
originarios”, mientras los aborígenes
siguen sufriendo las
mismas calamidades sociales
que cuando eran tan sólo “indios”
o “indígenas”.
¿Por qué? Porque el problema
no reside en el nombre, el problema
es económico, y “Pueblos
Originarios” es sólo una denominación
más para un grupo
de la población nacional que
durante ya casi dos siglos viene
siendo excluído de toda planificación
económica estatal..
nota de tapa
PUEBLOS ORIGINARIOS/
YA NO EXISTE EL DÍA DE LA RAZA:
MAÑANA SE CELEBRA EL DÍA DEL
ENCUENTRO DE CULTURAS. PARA
QUE LA HISTORIA NO LA ESCRIBAN
SIEMPRE LOS QUE GANAN,
LES PREGUNTAMOS A LOS
INTEGRANTES DE LA COMUNIDAD
HUARPE DE SAN JUAN CÓMO
ARTICULAN SU PRESENTE CON UN
PASADO QUE DURANTE SIGLOS
LES HA SIDO NEGADO.
por Martín Rodríguez
y Federico Scigliano
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investigaciones@niapalos.com
Había una vez una abuela judía.
Había nacido en la ciudad de
Córdoba y fue criada allí, junto
a su familia. Luego migró con los
suyos en la década del 30, huyendo de esa
ciudad católica en la que ser judío era cada
vez más difícil. Esa abuela se casó con un
hombre ateo en Buenos Aires, un simpático
lector de La Vanguardia, empleado bancario,
y tuvieron un hijo brillante y masón. Pero esa
es otra historia. Lo cierto, lo notable y lo que
viene al caso es el modo en que esa historia
judía permaneció en silencio, al límite, en ese
lugar en el que la historia familiar se perdió…
La palabra identidad se clava con una chinche
que hace doler sobre la lengua, no se trata de
una palabra participativa, que hace hablar.
¿Cuántas generaciones han ocultado una
pertenencia cultural, religiosa, bajo el manto de
su propio miedo? De esto se trata lo que sigue.
¿Indios o Pueblos
Originarios?
Como publicó en una de sus mejores tapas la
revista Barcelona, llamar “Pueblos Originarios”
a quienes antes se llamaba “Indios” no ha
logrado alterar la realidad concreta de los
miembros de estas comunidades a lo largo
y ancho del país. Y sin embargo, en el actual
debate de la nueva Ley de Medios, decir
“pueblos originarios” resulta un modo efectista
de inclinar la balanza de apoyos: ¿quién va a
decir o hacer algo contra esas comunidades
dispersas que nos aseguran el triunfo casi total
de la modernidad: la convivencia multicultural?
Los manuales más ordinarios de la escolaridad
argentina dan cuenta de la existencia de un
antiguo pueblo Huarpe, cuya remota extinción
se debería a “causas naturales”, o a una conquista
evangelizadora que habitó la región de Cuyo.
Algo de eso hubo: efectivamente: la presencia
del conquistador fue acompañada de la
Cruz, y los jesuitas se
encargaron de controlar a gran parte de este
pueblo, pero la Espada de la conquista también
sumó mano de obra esclava: y ese fue también
el destino de miles.
Lo cierto es que estos cronistas conocieron a
una comunidad de sanjuaninos que habitan
los alrededores habitables de las antiguas
Lagunas de Guanacache, al sur de San Juan
y norte de Mendoza, de donde proviene una
de las pocas comunidades que aún se hace
llamar Huarpe. De esas comunidades, una
de ellas, la Comunidad Sawa, conformó hace
unos años un Consejo de Jóvenes, cuyos
miembros se reconocen descendientes de esa
historia y que tienen la elemental, laboriosa
y también tediosa, tarea de reconstruir sus
historias familiares. Arqueología de un
terreno arrasado (las antiguas lagunas se
secaron debido al desvío del río San Juan
tras la construcción del dique de Ullum),
en donde la sequía se extendió a la lengua
familiar: pequeñísimos rastros de lengua
huarpe se entremezclan al uso campesino
de la lengua, y un sistema de creencias de
exquisita y salvaje densidad.
Ojalá
María Morales, Daniela Morales y Eliana
Díaz son parte del Consejo de Jóvenes
“Ellos le tienen respeto a la naturaleza,
no van a ir a matar un quirquincho o una
liebre porque se les dio la gana de ir y cazarlo
y ya. Ellos van a cazar si tienen la necesidad,
si están pasando hambre entonces van
y cazan el animal.”
María
VERSIÓN 2009
Huarpes de
la Comunidad Sawa de San Juan. Ellas viven
en el departamento de Gral. Sarmiento, a
60 kilómetros de la Capital provincial, y
pertenecen a una amplia familia que desde
hace más de veinte años viene dedicándose a
la reconstrucción de su comunidad perdida.
Los jóvenes se organizan como consejo
y tienen roles definidos. Según María
Morales, quien lo preside, esos roles “salen
automáticamente, uno se pone a trabajar en
lo que quiere y puede.”
¿Y cuáles son las tareas a las que se
dedican? Daniela dice que “el problema más
importante es el de la educación sexual a las
niñas, a las jóvenes”. El diagnóstico de lo que
ocurre es alarmante, “hay muchas niñas de
doce años que han tenido relaciones sexuales
y están embarazadas, o ya han tenido chicos
y eso no debe ser así”. Eliana, otra de las
integrantes, agrega: “Nosotras entendemos
que para todas las cosas que uno en la vida
quiere hacer hay etapas, y una chica de doce,
trece años todavía es una niña, es como que
tenemos que ir viviendo esas etapas y esto se
ha ido desvirtuando. Por eso tenemos esos
casos de madres niñas en la comunidad,
que son más numerosos que en la ciudad.”
¿Y porqué creen que se dan más casos de
madres niñas en la comunidad? “Es por lo
de la falta de comunicación en las familias,
porque ese es un tema del que no se habla.
Es un tabú dentro de la comunidad. Son
muy pocos los padres que nos hablan y nos
dicen ´Mirá, desde nuestro punto de vista
las cosas son así, y nosotros queremos que
las respetes´. No sé si está bien como lo voy
a decir, pero no encuentro otras palabras, es
como si fuera malo esto, como que no tenés
que hablar con tus hijos de esto, por ahí por
pudor o por no sé qué motivo.”
Uno podría decir entonces: ¿y los pueblos
originarios? Evidentemente, una primera
hipótesis podría ser la de que este grupo de
jóvenes utiliza el nombre de huarpes para