STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

L‟ingresso nel mondo greco-romano faciliterà la distinzione dall‟ebraismo, risolvendo la tensione
tra la fedeltà al giudaismo e la tensione al suo superamento.
Un esempio di come venissero liberamente utilizzati termini propri del mondo pagano (certo dando
loro un nuovo significato) è costituito dalla scelta di altre terminologia per definire la domenica, il
“Giorno del signore”. S. Giustino nella Prima Apologia paragrafo 67 verso il 150-160 dice invece
“nel giorno detto del Sole si celebra una riunione”, dando anche spiegazioni sulla scelta del giorno:
perché questo è il primo nel quale Dio, trasformando le tenebre e la materia, fece il mondo e anche
perché è il giorno nel quale Gesù Cristo, nostro salvatore, risuscitò dai morti. Giustino quindi non
esita ad utilizzare una terminologia pagana, con il fine di farsi intendere meglio dai credenti.
A conclusione di questo discorso generale sulla liturgia, prima di vedere le notizie sui singoli aspetti
della liturgia nei primi 3 secoli, sembrano opportune due considerazioni:
1. la liturgia anche in riferimento con le sue origine ebraiche, dovrebbe essere vista come l‟ultima
fase dell‟intervento di Dio nella storia della salvezza.
Il fatto che la rivelazione della stessa unica alleanza avvenga in due tempi e che i due tempi
siano tra loro in un rapporto non solo temporale di «prima» e «dopo», ma in un rapporto di
«annunzio-promessa» e di «adempimento-realizzazione» dà all‟AT una posizione del tutto
particolare nei confronti del N.T. Che l‟AT sia s«storia di salvezza è indiscutibile, ma lo è in
funzione di quel momento che la medesima «storia di salvezza» raggiungerà nel NT, quando
cioè assumerà quelle dimensioni di realtà, che nell‟AT erano solo annunziate e in qualche modo
prefigurate. Ma tutto questo non possiamo solo restringerlo al campo della «parola» nella
Scrittura e della sua «realizzazione» in Cristo. La «Parola» dell‟AT ha infatti il compito o di
provocare o di spiegare gli «avvenimenti» che Dio opera per la salvezza del popolo, con la
conseguenza che dalla stessa «parola» si passi al «rito», in quanto questo nasce come «segno
rappresentativo-commemorativo» dello stesso avvenimento portato a livello cultuale. L‟At non
ci dà solo la parola con il suo valore di annuncio volto al futuro ma ci presenta anche dei riti che
hanno valore di ripresa cultuale dell‟avvenimento passato già conosciuto, attraverso la parola,
come avvenimento operato da Dio per la salvezza del suo popolo. Così avviene che la liturgia
cristiana trova una sua pre-storia (cfr anamnesis II p 13) nella liturgia dell‟AT, e sarebbe di certo
metodologicamente sbagliato pretendere di ricercare le origini della liturgia cristiana,
semplicemente partendo dai libri del N.T.: questo vorrebbe dire precludersi la via a una
comprensione vera nell‟economia della storia della salvezza. Risalire infatti dalla storia al
significato teologico di un rito è indispensabile per capire il rito e la sua esistenza, come la sua
vera ragion d‟essere. Mancando a certa teologia la fonte liturgica e non innestando questa nella
Scrittura, i sacramenti sono ridotti a trarre tutto il oro valore e significato, da un ipotetico
intervento «istituzionale» di Cristo, con il rischio enorme di risultare privi di un qualunque reale
rapporto con il mistero di Cristo, in quanto attuazione della storia della salvezza.
Liturgia ebraica e liturgia cristiana sono nient‟altro che due testimoni successivi della medesima
rivelazione divina.
2. il periodo iniziale romano offre un modello di rapporto della liturgia con la cultura che essa
incontra: il modello di un‟apertura in modo critico alle culture che si vanno incontrando. Le
forme cultuali precedenti sono guardate con rispetto e in parte adottate ma attraverso un processo
di maturazione.
Parliamo delle religioni dei misteri: il fatto stesso che la liturgia cristiana faccia molto uso del
termine «misteri»; inoltre la circostanza che di molti riti cristiani si possono riscontrare
somiglianze molto forti nelle suddette «religioni di misteri». Alcuni non hanno esitato a parlare
di una «svolta misterica» impressa da San Paolo al vangelo, dando origine a una corrente
«sacramentale», che subito avrebbe preso il sopravvento nella Chiesa, trasformandone la
primitiva attesa escatologica ed inserendo al suo posto una «presenza» di Cristo realizzata per
via misterica.
La chiesa ha sviluppato forme proprie di culto, prendendo sia dal mondo giudaico che da quello
pagano, ma elaborandole in modo proprio, con un significato proprio. In questo modo ha mantenuto
Storia della Liturgia 9