STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

liturgica, sono scritti per la liturgia di una o più comunità, anche se poi sono adottati da tutta la
Chiesa.
Nel parlare della chiesa primitiva dobbiamo inevitabilmente tener presenti due aspetti che le
sono peculiari:
a) rapporto continuità - novità con il giudaismo
b) rapporto con il mondo greco-romano in cui si diffonde.
a) Rapporto con mondo giudaico
Da parte della Chiesa primitiva
La comunità primitiva non rompe subito il cordone ombelicale che l‟unisce al mondo giudaico da
cui origina:. I cristiani continuano a frequentare tempio e sinagoga (vedi in At Pietro che va al
Tempio o Paolo che in ogni suo viaggio inizia la predicazione dalla sinagoga locale). Introducono
però la novità fondamentale del kerigma che va visto nella sua interezza: Gesù Cristo è stato
resuscitato da Dio, ma Cristo resuscitato è quel Gesù di Nazaret crocifisso secondo la legge. Si
spiega così una apparente anticultualità: (il comportamento religioso e cultuale di per sé è incapace
di operare la salvezza) e si fondano due novità assolute nel culto:
Concentrazione cristologica dei termini del culto esemplificata in Ebrei dove tutti i termini
sacrali e cultuali dell‟AT sono applicati a Cristo (tempio, sacerdote, vittima e altare). Cristo è la
realtà intima e perenne della celebrazione liturgica e di conseguenza la liturgia è l‟esercizio della
fede e l‟epifania di Cristo nella fede.
Trasformazione in senso pneumatologico: attraverso l‟azione dello spirito, la vita del credente
può diventare il culto spirituale di Rm 12 a cui Paolo invita: la liturgia per i cristiani è la propria
vita, il culto secolare dell‟esistenza nel mondo, anticipazione della parusia.
Da parte dei giudei
All‟inizio i cristiani vengono visti come una setta, del tipo delle sette dei nazareni. Lo scontro si
configura come una lotta contro degli eretici.
Una testimonianza ci deriva dalla tefillah preghiera che è al centro della preghiera quotidiana, detta
amidhà = stare in piedi, perché va recitata in piedi. In questa preghiera vi sono 18 benedizioni e
contemporanee maledizioni e tra queste una contro gli eretici (n.12 per gli apostati non ci sia
speranza……..periscano subito i superbi) che è stata collegata ai nazareni (tra cui all‟inizio
venivano posti i cristiani). Quindi fin dall‟inizio esiste una controversia che determina le punizioni
inflitte agli apostoli sino al martirio del protomartire Stefano.
Per i motivi precedenti i cristiani avvertono il bisogno anche nel culto, di continuità e novità
contemporaneamente.
La Didachè all‟incirca del 90 d.C. manifesta l‟esistenza di una certa ostilità verso i giudei, nel
senso che l‟atteggiamento critico di Gesù verso scribi e farisei, viene esteso a tutti i giudei definiti
ipocriti. Si colgono però anche segni indiretti di questa ostilità ad esempio: nella scelta dei giorni
del digiuno: i farisei digiunavano nei giorni di lunedì e mercoledì, mentre la Didachè suggerisce i
giorni di martedì e venerdì. Traccia di questi digiuni si trova in alcune chiese orientali dove martedì
e venerdì non si celebra l‟eucaristia (si fa «digiuno» eucaristico), mentre presso di noi è rimasto
solo nel venerdì santo.
In sintesi quindi nei primi momenti anche dopo la distruzione del tempio, accanto al nuovo culto
cristiano si mantengono certe forme di culto giudaico (vedi celebrazione sinagogale e eucarestia;
circoncisione e battesimo, sabato della parola e domenica dell‟eucaristia).
b) Rapporto con mondo greco-romano
Accanto al legame con il mondo giudaico a cui deve la sua radice, il cristianesimo si trova ben
presto a contatto con il mondo greco-romano entro il cui territorio si diffonde. La pace di
Costantino con l‟editto di Milano, segna uno spartiacque per il cristianesimo, ma anche in
precedenza troviamo tracce di elementi cultuali derivati dal mondo pagano che vengono rielaborati
nella liturgia cristiana. Lo spirito, in riferimento ai Padri della Chiesa, è sempre quello che il
Vaticano II chiamerà fedeltà a Dio e fedeltà all‟uomo.
Storia della Liturgia 8