STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

LA LITURGIA NELLA VITA DI GESÙ E NELLA CHIESA ANTICA
1. LA LITURGIA NELLA VITA DI GESÙ
In questo punto distingueremo due aspetti diversi:
A) Gesù di Nazaret: il suo rapporto con il culto giudaico
B) I discepoli e il culto
A) Gesù e il culto giudaico
Partiamo dalla considerazione di Jeremias: Gesù è nato da un popolo che sapeva pregare
(abbiamo visto come il culto ebraico si differenzi da quello delle religioni naturalistiche e vada
inserito nel paradigma: Ascolto della parola – culto – obbedienza alla legge nella vita)
Come si pone Gesù nei confronti del culto della sua epoca? Si pone in un atteggiamento di fedeltà e
di libertà, di continuità e di assoluta novità.
Fedeltà al culto giudaico:
Attraverso la lettura dei Vangeli si evidenzia come Gesù fosse solito dedicare tempo alla
preghiera da solo e in presenza dei discepoli;
Gesù frequentava regolarmente la sinagoga, partecipando attivamente: non a caso il Lc l‟inizio
della vita pubblica avviene nella sinagoga di Cafarnao;
Gesù partecipava alle feste annuali e rispettava la visite al Tempio sin dall‟infanzia (vedi i
racconti dell‟infanzia in Lc);
In questo contesto di preghiera insegna ai suoi il Padre nostro come preghiera festiva.
Libertà nel culto
Gesù proclama l‟assoluta libertà nei confronti di un legalismo cultuale che aveva ingabbiato tra
norme e regole la vita dell‟uomo. Denuncia in modo forte tale legalismo di stampo prevalentemente
farisaico, come la purità legale ed anche il rispetto del sabato. Si pone sulla scia della corrente
profetica che in ogni tempo si era scagliata contro l‟esteriorità e i formalismi, per ricondurre anche
il culto al suo significato iniziale: il culto in spirito e verità. Arriva ad annunciare la distruzione del
tempio, come fine di ogni culto sacrificale basato su un interscambio commerciale con Dio. Molto
spesso il suo comportamento sembra addirittura provocatorio (guarigioni ripetute di sabato,
frequentazione di persone legalmente impure, indifferenza nei riguardi delle norme che regolavano
l‟assunzione dei pasti). La critica ai farisei è critica spietata contro il formalismo ed il legalismo,
contro la pretesa di “essere a posto con Dio” senza attuare nella vita il comandamento primo
dell‟amore per Dio e per i fratelli. Gesù non condanna il culto giudaico che era rivelato, direi che
piuttosto condanna lo spirito con cui esso veniva celebrato. In questo senso Gesù perfeziona il culto
riproponendolo nella sua giusta essenza.
Ma fa molto di più: lo reinterpreta alla luce del suo mistero pasquale. Il mistero pasquale diventa
la nuova chiave di lettura del culto, chiave nuova, ma anche nascosta da sempre. Così nella cena
pasquale Gesù celebra il culto ebraico nella sua vera essenza, ma contemporaneamente lo connota
nel suo significato più profondo: la cena pasquale diventa attualizzazione dell‟intervento di Dio
nella storia e anamnesi di Gesù Cristo il Signore. In Gesù si compiono tutte le Scritture e la
rivelazione in lui completa e compiuta.
B) I discepoli e il culto
La novità assoluta con cui devono fare i conti i discepoli dopo la Pasqua è tutta riassunta nel
Kerigma: Gesù Cristo è il Signore: è infatti alla luce del mistero pasquale che tutto va visto e
reinterpretato.
Se lo Shema Israel confessa che “Il Signore, nostro Dio, è l‟unico Signore”, la primitiva comunità
cristiana proclama che “Gesù Cristo è il Signore” (Fil 2,11): ora tutto il culto a Dio si compie in
Cristo Gesù. Il vangelo diventa il fondamento del culto cristiano e contemporaneamente è
influenzato dalla fede delle comunità in cui si cristallizza. I vangeli riconoscono una origine
Storia della Liturgia 7