STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

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TEOLOGIA <strong>DELLA</strong> <strong>LITURGIA</strong> E RIFORMA LITURGICA Sacrosanctum Concilium Prima delle costituzioni approvate dal concilio Vaticano II e promulgata da Paolo VI il 4 dicembre 1963, si compone di un Proemio, 7 capitoli e un‟Appendice. Proemio nn 1-4 Capitolo I nn 5-46 Capitolo II nn47-58 Capitolo III nn 59-81 Capitolo IV nn 82-101 Capitolo V nn102-111 Capitolo VI nn 112-121 Capitolo VII nn 122-130 Appendice Costituzione Sacrosanctum Concilium Principi generali per la riforma e l’incremento della sacra liturgia Il mistero eucaristico Gli altri sacramenti e i sacramentali L’Ufficio divino L’anno liturgico La musica sacra L’arte sacra e la sacra suppellettile Dichiarazione del Concilio Vaticano II circa la riforma del calendario Il capitolo II sul Mistero eucaristico costituisce materia di un corso a parte. La parte III relativa a Sacramenti e Sacramentali (cioè quei riti che non sono sacramenti ma ad essi si rifanno, tipo funerale, dedicazione della chiesa, professione religiosa ecc.) sono svolti in corsi diversi e specifici. Le parti IV e V su Ufficio divino e Anno liturgico fanno parte del programma successivo di Liturgia. Le parti VI e VII rimangono fuori dalla trattazione, ma dovrebbero egualmente essere conosciute, perché apportano spunti di comprensione anche profonda della liturgia. Noi quindi esamineremo solo il Capitolo I e concentrandoci sui numeri 5- 13 Il Vaticano II : un nuovo modo di trattare la liturgia Prima di guardare alla Sacrosanctum Concilium cerchiamo di mettere a fuoco quale novità abbia rappresentato il Vaticano II nel modo di un Concilio di trattare in generale la Liturgia. 3 sono le considerazioni fondamentali: 1. ha trattato direttamente (ex professo) la Liturgia non era mai accaduto prima. I concili si suddividono in genere in due gruppi: concili dottrinali che trattano i temi dogmatici (sono i grandi concili ecumenici dei primi secoli e anche Trento) e concili disciplinari che trattano e regolano le norme della vita della Chiesa. Il Concilio di Trento è un concilio misto che tratta sia temi dottrinali, sia norme disciplinari Ha trattato anche di argomenti liturgici , ma lo ha fatto da un punto di vista dottrinale (vedi eucarestia) da un punto di vista disciplinare (vedi prassi della confessione). Storia della Liturgia 46
Il Vaticano II tratta della Liturgia in sé e non per altri diversi motivi. 2. ha trattato di tutta la Liturgia altri Concili si erano interessati solo di alcuni sacramenti o di norme disciplinari, ma il Vaticano II fa una trattazione sistematica e completa della Liturgia. 3. ha trattato della Liturgia sotto l’angolatura teologica soprattutto il Vaticano II parla della Liturgia come vita della Trinità nella Chiesa. Vi erano stati tentativi precedenti di analizzare l‟essenza della Liturgia vedi il Sinodo di Pistoia che non avevano condotto a risultati, perché esito di un lavoro di pochi ed astratto da una preparazione della base. La domanda centrale del Vaticano II è “che cosa è la Liturgia” e non “che cosa fa la liturgia”. Il Decalogo della Liturgia secondo la S.C. 1. la natura teologica della Liturgia la Liturgia è rivelazione-attuazione dell‟economia trinitaria, cioè è la manifestazione ed azione (rivela e realizza) ciò che la Trinità compie. Questo vuole dire che ogni volta che si fa liturgia, la Trinità non viene semplicemente studiata, o pregata, ma agisce, è all‟opera. Quello che professo nel Credo, nella celebrazione si opera: Il Padre allora proclamato creatore, crea: nel battesimo dà la vita di figlio nell‟eucarestia ci rende partecipi della vita nella confessione ci rifà figli nell‟ordine ci rende creatura che agisce in persona di Cristo nell‟unzione degli infermi trasforma la persona sofferente in persona che partecipa alla sofferenza di Cristo Il Figlio che si è fatto carne nella liturgia nel battesimo prende la creatura e la fa sua nell‟eucarestia assume la carne nel pane e nel vino nella confessione assume il nostro peccato Lo Spirito Santo, che è Signore e dà la vita opera nella parola che ha ispirato e che oggi dona, fa interpretare e fa agire (la Parola di Dio è dello Spirito, noi siamo solo i comunicatori della Parola.) 2. la Liturgia è continuazione della storia della salvezza Nella storia della salvezza possiamo distinguere tra Ieri oggi domani Antico testamento liturgia futuro/sempre Nella storia della salvezza il terzo momento è quello liturgico: tutto ciò che si è compiuto nel passato, si compie nell‟oggi della celebrazione e, anche se la pienezza si realizzerà solo quando saremo tutti nel Tutto, in parte già si realizza. Nell‟AT bisognava fidarsi del Profeta; quando è venuto Cristo bisognava fidarsi della sua carne; con la morte e resurrezione per incontrare Dio, bisogna fidarsi dei sacramenti. La situazione degli apostoli e quella nostra è uguale: il loro incontro e il loro stare con il Gesù storico è infatti identico all‟incontro di Cristo nei sacramenti con noi oggi. “Cristo, io ti incontro nei tuoi sacramenti” Christe in tuis invenis sacramentis poteva dire S. Agostino; “Quello che è stato significativo nella vita di Cristo, è passato nei sacramenti” Quod cospicuum fuit in vita Christi, transivit in sacramentis affermava S. Bonaventura, intendendo per cospicuo = significativo, da osservare (cioè la guarigione dei malati, la remissione dei peccati ecc.). La storia della salvezza è passata attraverso: economia profetica nel tempo dell‟A.T. Storia della Liturgia 47
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