STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

parlando della possibilità d‟uso della lingua volgare, sosteneva che così si degradavano i sacri riti,
diminuendo la loro maestà ed esponendola agli occhi del volgo).
Il rito di conseguenza tendeva a degenerare nel magico. Circolava un detto al proposito: le
parole incantatrici dette ad un serpente non perdono la loro efficacia per il fatto che il serpente non
le capisce.
Si cadeva così nell‟esteriorismo: importante era dire e fare tutto quello che occorreva. Fatto quello,
era fatto tutto. C‟è una legge nella storia, evidentissima in liturgia: quanto più diminuiscono i valori,
tanto più si amplificano le forme. Un apparato solennissimo copriva il vuoto di una liturgia non
vissuta e la conseguenza di questo distacco ha condotto dal “noi” all‟io, alla devozione personale,
dove anche la comunione diventava devozione personale e non più cibo attraverso cui essere
trasformati in membra di Cristo.
La devotio moderna ha offerto quel contatto con il divino che la liturgia non permetteva più,
ma un contatto del singolo che pregava durante la liturgia, ma non pregava la liturgia. (S.
Domenico raccomandava una liturgia breve e succinta per non togliere tempo alla devozione e allo
studio. S. Francesco de Sales aveva promesso di recitare il rosario durante la messa solenne dei
giorni festivi, al momento dell‟ordinazione a vescovo e mantenne tale impegno. Un abate
benedettino aveva scritto una guida alla meditazione della vita di Cristo durante l‟Ufficio, del tutto
indipendente con i testi).
In questo clima la Congregazione dei riti produsse una mole immensa di rubriche in cui anche gli
specialisti cerimonieri faticavano a districarsi.
Questa era la situazione subito prima del Vaticano II nonostante gli sforzi dei pionieri del
Movimento liturgico: bisogna ricordarsene nel fare una valutazione del post-Vaticano II, per evitare
un eccessivo pessimismo, pensando alle riforme ancora necessarie.
Il Vaticano II ha aiutato a superare questa sclerosi vecchia di secoli, partendo proprio dalla
riforma liturgica e proprio dalla riforma liturgica abbozzando il rinnovamento dell‟ecclesiologia. La
visione della liturgia “preghiera della Chiesa” spinge l‟ecclesiologia ad armonizzare l‟aspetto
visibile, organizzativo, istituzionale con l‟aspetto invisibile, contemplativo e misterico.
La liturgia è il dogma tradotto in preghiera, è in atto una trasformazione teologica che la strappa
dall‟astrazione per restituirla alla vita.
Per Magrassi nell‟1986 rimangono due grandi compiti per il Movimento Liturgico:
1. l‟adattamento più autentico della liturgia alle diverse situazioni culturali: dopo l‟adattamento
delle lingue, necessita un adattamento dei riti, facendo però ben attenzione alla legittimità dei
diversi adattamenti (alcuni sono necessari o semplicemente utili, mentre altri sembrano inutili o
pericolosi, se cedono alla superstizione). Questa inculturazione non riguarda solo paesi lontani,
ma la stessa Italia: anche da noi è necessario utilizzare gli spazi offerti dalle norme per adattare
la liturgia universale alla situazione del paese (partendo forse dai riti più legati alla vita:
battesimo, matrimonio e liturgie funebri).
2. Il superamento di una certa tensione tra chi vede la liturgia come qualcosa di statico, intangibile
ed ha uno sguardo nostalgico al passato, e chi invece giudica troppo timida la riforma attuata,
ancora troppo poco in contatto con l‟uomo di oggi. Prima di inventare nuove norme, bisogna
utilizzare a fondo tutti gli spazi che la liturgia attuale ci offre. Bisogna arrivare ad una liturgia
che risponda ai bisogni concreti di un‟assemblea e della sua vita, ma bisogna anche che la
liturgia rimanga Lex orandi di tutto il popolo di Dio. E una Lex orandi non può essere
commisurata soltanto dalla fede di un‟assemblea concreta, ma dalla fede della Chiesa intera.
L‟adattamento liturgico ha due grandi limiti:
1. la natura gerarchica della liturgia
2. il suo carattere di Lex credendi
ma ha anche due grandi leggi:
1. portare la liturgia al popolo
2. portare il popolo alla liturgia .
Il Vaticano II nel rinnovamento liturgico si è proposto due obbiettivi:
1. rinnovare i riti (e qui si è lavorato)
Storia della Liturgia 42