STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

Le riforme dei Papi del XX secolo
Quando Casel scrive sono gli anni anche del modernismo, gli anni del Cristo cosmologico, gli anni
in cui alcuni aspetti sentimentalistici sembrano rendere evanescente il Cristo storico.
Questo rende ragione dell‟atteggiamento di sospetto di molti nei confronti del pensiero di Casel
come di Theillard de Chardin.
Per quello che riguarda il Magistero della Chiesa, abbiamo due papi in particolare che sono
intervenuti su questo problema della liturgia:
PIO X
Interessato alla liturgia da sempre, intervenne ripetutamente sull‟argomento, contribuendo al
rinnovamento secondo 3 linee principali:
rinnovamento della musica, con restaurazione del gregoriano 1903 perché non si tratta di
cantare e pregare nella Messa, ma di cantare e pregare la Messa
favorire la partecipazione sacramentale all‟Eucarestia dei fedeli, che era divenuta quasi
sconosciuta 1905 e l‟ammissione dei bambini alla comunione 1910
riforma dell‟anno liturgico e del breviario 1911-1913
PIO XII
Raccoglie tutte le acquisizioni precedentemente fatte dal Movimento liturgico e le valuta attraverso
l‟enciclica Mediator Dei nel 1947.
La Mediator Dei (1947) di Pio XII
Questa enciclica segna la solenne accoglienza del movimento liturgico nella Chiesa. L‟enciclica si
sviluppa lungo due linee diverse:
1. per la prima volta il magistero presenta una dottrina liturgica completa e strutturata, una sintesi
dottrinale-teologica.
La liturgia è culto pubblico integrale del Corpo mistico di Cristo, del capo e delle membra: è il
culto pubblico che il redentore presta al Padre e la comunità presta al suo fondatore, Cristo,
perché lo presenti al Padre.
Si sottolinea la spiritualità della Liturgia, la dimensione profonda, interiore del culto della Chiesa
e si condannano sia la posizione di chi considera la liturgia solo nel lato esterno, sensibile, del
cerimoniale, sia chi la ritiene come un insieme di leggi e precetti con cui la gerarchia configura
ed organizza i riti.
2. si prende però anche la distanza da certe affermazioni che non sono sostenibili a causa del
riferimento ad alcuni movimenti ideologici.
L‟introduzione della lingua volgare/ il concetto di sacerdozio universale dei fedeli/ i diritti dei
laici ai sacramenti ed altre affermazioni, vengono ritenute non sostenibili, in quanto per il
riferimento a movimenti ideologici, sono contaminati da errori che toccano la fede e la dottrina
ascetica di vita cristiana.
La preparazione del Concilio Vaticano II
Per cercare di capire cosa abbia significato la riforma del Vaticano II, vediamo una
testimonianza di Mariano Magrassi, abate benedettino in Puglia e poi vescovo di Bari che è stato
presidente della commissione liturgica della CEI. L‟articolo in questione è la presentazione da lui
tenuta al Congresso di Assisi del 1986 (a 30 anni dal Congresso di Assisi del 56, prima del Vaticano
II), dove effettua l‟analisi del cammino in campo liturgico dalla devotio antica, attraverso quella
moderna, sino al rinnovamento dopo il Vaticano II.
Da quando dopo il IV-V secolo la liturgia ha iniziato un processo di decadenza, essa ha
smesso di essere la fonte autentica a cui la pietà cristiana attingeva. La pietà cristiana si è allora
rivolta non più alla fonte primaria, ma a dei rivoli secondari, mentre la liturgia staccata dalla vita,
diventava sempre di più una paradossale disciplina dell‟arcano (Alberto Magno diceva che la parte
centrale dell‟eucarestia doveva essere nascosta perché fosse più venerata. Alessandro VII nel 1661,
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