STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

Mito
Rito
Uomo
Evento storico di fede
Sacramento
Cristiano
Casel propone di spostare l‟obbiettivo della ricerca: piuttosto che interrogarsi su cosa sia la Liturgia,
bisogna provare a capire che cosa è il Mistero di Cristo in noi.
Ciò significa non guardare alla liturgia sul piano dell‟azione dell‟uomo, ma sul piano dell‟azione
divina emanata dall‟umanità glorificante di Cristo.
La liturgia allora è Mistero cultuale di rivelazione, attuazione e realizzazione dell‟opera di salvezza
di Dio in Cristo.
Rito Profetico Evento fondato Rito sacro
anticipatore
reiterato
inizio centro fine
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nella storia di salvezza
Il che vuol dire che da quando Cristo si è manifestato, diventa inizio, centro e fine di tutto. Non
siamo però di fronte ad un pancristismo sentimentale o idealistico hegeliano. Cristo si è incarnato: il
dinamismo dell‟incarnazione produce i suoi effetti nella storia da sempre, prima nella storia
profetica e dopo nella concretezza di quello che Von Balthassar chiama l‟universale concreto
(apparente contraddizione in termini in quanto l‟universalità è astratta).
L‟umanità di Cristo è il modo per vedere il Padre e per ottenere la vita eterna, la
sacramentalità è il perdurare del dinamismo dell‟incarnazione di Cristo che è venuto per tutti gli
uomini di tutti i tempi. Attraverso l‟azione liturgica concreta Cristo continua ad operare.
La liturgia non si effettua con un‟adesione nella sfera intellettiva, aderendo razionalmente alle
verità; la liturgia non ha per oggetto una contemplazione mistica delle verità. Allegoria, devozioni e
meditazione sono solo un piano penultimo di avvicinamento al Mistero di Cristo; il piano ultimo
resta la liturgia che è attuazione per simboli ed immagini dell‟azione di salvezza di Cristo; è
attuazione della presenza del Mistero di Cristo nella vita e nella realtà della Chiesa.
Allora non mi interesso della vita di Gesù sul piano storico, né dei suoi singoli momenti: considero
invece questo Mistero nell‟intera sacramentalità.
Molte e svariate sono le immagini che tentano di descrivere il rapporto tra Mistero di Cristo
e liturgia:
Immagine del prisma
il Mistero di Cristo è come una sorgente di luce che colpisce un prisma (la celebrazione liturgica).
Questo scompone il fascio di luce nei diversi fasci e così il Mistero unico, l‟unico Spirito, raggiunge
in modi diversi tutti gli uomini, di ogni tempo e cultura.
Immagine del fulcro
Il Mistero di Cristo è come il fulcro che ruota riempendo di sé tutta la storia.
Immagine della spirale
come in una spirale nella liturgia siamo sempre nella stessa linea, ma sempre ad un livello diverso.
Dalla considerazione del Mistero di Cristo scaturisce una immagine diversa (nuova ed antica
insieme) della liturgia, in cui il soggetto è il Mistero di Cristo. Definendola al negativo possiamo
dire che la liturgia non è:
non è morale: non si fa liturgia per diventare buoni, ma perché lì c‟è la grazia
non ci trovo un esempio, un modello, ma la grazia già data
non è visione di Cristo, ma è Cristo che mi raggiunge
non è contemplazione della Trinità, ma ricevimento della Trinità
non è desiderio di guarire, di essere salvato, ma guarigione e salvezza che mi viene data.
Storia della Liturgia 39