STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

Nel congresso di opere cattoliche (Malines, 1909) fu organizzato un vero e proprio movimento
liturgico che si orientava a rinnovare la pastorale nelle parrocchie, con l‟obbiettivo di ispirare la
pietà e la vita cristiana nel culto della Chiesa. Per ottenere questo era necessario promuovere la
partecipazione dei battezzati alla liturgia.
Tra gli strumenti di cui ci si poté servire sono la fondazione nel 1910 di una rivista liturgica
(Questions liturgiques) e le settimane di liturgia per coscientizzare il clero.
Spetta a Beaudin il merito di aver compreso i limiti della definizione data da Guéranger: la liturgia
non è preghiera, ma culto della Chiesa. Qui la Chiesa è soggetto teologico anche se ancora nella
definizione data da Bellarmino di società perfetta a piramide con a capo il Papa, poi vescovi e
sacerdoti e alla base il popolo cristiano.
Il soggetto unico ed universale del culto è Cristo resuscitato e vivente: questo vuole dire che la
celebrazione non è celebrazione di sacerdote, ma di Cristo eternamente presente. Allora la liturgia
non è preghiera, ma è culto: è l‟esercizio del sacerdozio di Cristo, personale (è Cristo che celebra) e
collettivo (a vantaggio e favore di tutta la comunità). La liturgia è vita di Cristo in atto: è Cristo che
prega, che salva, che ringrazia, che guarisce.
Il Movimento liturgico conobbe due pause di arresto durante le due guerre mondiali, ma
riprese a diffondersi nei successivi dopoguerra, estendendosi dalla Francia e dal Belgio dove era
sorto, un po‟ ovunque, con la fondazione di centri, istituzioni e congressi internazionali di liturgia.
Non bisogna però pensare che l‟elaborazione teologica della liturgia sia stata semplice, né piana. Il
Movimento liturgico fu spesso guardato con sospetto e visto come se fosse ereticale. Nel 1962, alle
soglie del Vaticano II, era uscita una nuova edizione del Messale di Pio V che si riteneva sarebbe
stata approvata dai Padri conciliari così come era. Molti dei personaggi della Chiesa (Ottaviani,
Ruffini) si erano formati alla liturgia ispirata ai testi classici che però si fermavano alla tradizione
scolastica, tralasciando il fatto che prima di questa ci fosse stata una tradizione apostolica, una
tradizione patristica e una tradizione monastica che sembravano dimenticate. La Chiesa, come
comunità, sembrava in fondo essere l‟unico agente della salvezza dopo che Cristo aveva, una volta
per tutte, compiuto l‟azione di offrire se stesso. A questa inesatta visione poteva invece contrapporsi
quella di una Chiesa vista come sacramento di Cristo: Cristo è vivo ed operante e la Chiesa è il
mezzo attraverso cui Cristo parla, prega, loda, guarisce, salva. Il Vaticano II adotterà questa
seconda visione nella LG. La liturgia allora deve essere semplificata, tale da non nascondere il
Cristo vivo e all‟opera nella liturgia.
La liturgia quindi dipende anche strettamente da come la Chiesa vive se stessa, il suo ruolo,
la sua funzione. Per fortuna accanto al Movimento di rinnovamento liturgico si erano sviluppati
tutto un ritorno e una riscoperta in ogni campo: il Movimento patristico che si ricollegava ai testi
dei Padri; il Movimento biblico che riscopriva la sorgente; il Movimento ecclesiologico (con le due
encicliche di Pio XII Mystici corporis e Mediator Dei); Padre Gemelli con la fondazione dell‟Opera
della regalità.
FU DOM ODO CASEL 1886-1948 monaco benedettino dell‟abbazia di Maria Laach vicino
Treviri, ad influire in modo decisivo nella teologia del Movimento liturgico nella Chiesa. Studioso
delle Scritture e profondo conoscitore del greco e dell‟ebraico, si imbatté nei suoi studi sul
“Mistero” di religioni parallele, contemporanee al sorgere del cristianesimo. Si trattava di religioni
di prevalente origine orientale e diffuse nel mondo romano. In queste miti (eleusini, di Cibele, di
Mitra ecc.) ci si rifaceva a racconti mitologici, per lo più collegati a morte-rinascita della natura.
Attraverso riti di iniziazione si entrava e si diventava contemporanei al mistero celebrato.
Casel utilizza questo modello per cercare di approfondire anche il mistero cristiano.
Come l‟uomo della religione misterica attraverso il rito diventava contemporaneo al mistero e ne
traeva benefici, così l‟uomo cristiano attraverso il sacramento diventa contemporaneo all‟evento
storico di fede.
Religioni Misteriche
Cristianesimo
Storia della Liturgia 38