STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

diventa spesso solo pretesto per splendide composizioni sacre e esibizioni artistiche. È il secolo
d‟oro della polifonia.
In questo contesto artistico grandioso dove le chiese assomigliano a luoghi paradisiaci, la
liturgia è uno spettacolo bellissimo, sublime, ma è uno spettacolo. Non si può incidere sul nucleo
della liturgia e allora il Barocco le costruisce intorno tutto un contorno. Non potendo attingere dalla
fonte viva, principale, il barocco attinge da sorgenti secondarie
Eppure spesso in modo silenzioso si va sviluppando un lento processo di maturazione che nello
spazio di 3 secoli porta al Vaticano II.
Gli studi e le ricerche sulle fonti sacre
La lenta e progressiva preparazione della riforma liturgica parte dal 600 con il riprendere di
ricerche sulle fonti della liturgia, stimolate anche dalle polemiche con le tesi protestanti e favorite
dalla recente invenzione della stampa. Si tratta di un lavoro spesso passato del tutto inosservato,
quasi non avesse un peso. I lavori pubblicati forse non furono letti da nessuno e sembravano avere
soltanto un valore culturale intellettivo.
Comincia nel 1565 Jacques Pamelius a presentare i primi due tomi di antichi testi liturgici. Tutta
una serie di studiosi poi ritrovarono, interpretarono e pubblicarono manoscritti liturgici antichi
corredandoli di note interessanti ed erudite: il cardinale Giovanni Bona di Lampedusa pubblicò il
Messale gallicanum francorum; Mabillon la Liturgia gallicana; Martène il De antiquis ecclesiae
ritibus.
Nel 700 molti studiosi anche italiani, tra cui Ludovico Muratori, proseguirono su questa linea di
riscoperta e pubblicazioni di fonti antiche.
Nel secolo XX si riscoprono invece fonti liturgiche dell‟antichità come la Didaché e l’Euchologium
di Serapione che diventano nuovo punto di partenza per la ricerca liturgica nel nostro secolo.
Nel 600 e 700 dopo il canto polifonico si riscopre il canto gregoriano che consente la
partecipazione di tutto il popolo.
Siamo in un periodo strano: il 700 è il secolo della fioritura di santi eccezionali; è il periodo in cui
massimo è il numero di religiosi e religiose, ma è anche Il secolo che meno ha capito Francesco
come dice Gemelli e forse l‟intero cristianesimo.
In realtà quello che manca è una teologia della Liturgia che ne riscopra il vero significato. Come le
fonti sembra infatti essersi smarrito anche il concetto di cosa intendere per liturgia.
Le riforme pastorali
Il Concilio di Trento fallisce l‟obbiettivo di un cambiamento nella Liturgia, poiché saranno
necessari secoli di preparazione prima che un cambiamento possa essere attuato. Il Vaticano II ha
richiesto tre secoli di preparazione, ma al momento del suo avvio, molti anche nell‟ambito delle alte
sfere ecclesiali, erano ancora poco consapevoli del mutamento profondo che esso doveva portare.
Questa progressiva e lenta maturazione è assolutamente indispensabile perché possa attuarsi una
vera riforma. Ogni volta che si è tentata una riforma di tipo elitario che provenisse da parte di poche
persone eccezionalmente illuminate, senza un‟adeguata preparazione, questa riforma è fallita. Un
esempio ne è il Sinodo di Pistoia del 1786: il vescovo Scipione de Ricci, sostenuto dal granduca
Leopoldo di Toscana, sulla base della forma più matura della pastorale e della pietà giansenista,
anticipava alcuni grandi valori: tolleranza religiosa, primato della coscienza, ritorno alla lettura
della Bibbia, liturgia in lingua volgare, ruolo dei laici nella gestione collegiale della diocesi,
soprattutto spirito comunitario nell‟organizzazione delle parrocchie e partecipazione attiva dei
fedeli alla liturgia.
Il Sinodo tentò tra l‟altro anche una riforma liturgica che prevedeva:
la messa parrocchiale
la comunione durante la messa e non prima o dopo
la soppressione di letture agiografiche per leggere solo testi biblici
la lettura di tutta la Bibbia durante l‟anno
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