STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

LA LITURGIA NELL’EPOCA MODERNA
La situazione della liturgia e della pietà cristiana nel XV-XVII secolo
Riassumendo brevemente in una inquadratura di tipo storico possiamo affermare che
partendo dallo spiritualismo cultuale del Nuovo Testamento, la liturgia che si era venuta
sviluppando, aveva progressivamente assunto (nei secoli dal V al XII) 4 caratteristiche decisamente
lontane dal suo valore iniziale. Era ora caratterizzata da:
1.giuridicismo rubricale
2. materialismo esteriore
3. clericalismo
4. accentuazione della spettacolarità
In reazione a queste caratteristiche che rendevano la Liturgia una cosa riservata al solo clero,
ma spesso del tutto incomprensibile anche ad esso, che richiedeva una partecipazione di tipo
“assistere ad una rappresentazione” di cui non si comprendeva più neanche il significato e il
linguaggio, si svilupparono 3 diverse modalità :
Allegorismo
liturgico
Devozioni
Devotio moderna
= meditazione
Reazione dei teologi
Reazione del mondo
laico
Reazione del mondo
ecclesiastico
Per trovare un
significato alla
gestualità
Per attuare una
partecipazione
personale
Per nutrire la propria
spiritualità
Nelle loro differenze queste tre forme di reazione non affrontavano di fatto gli aspetti negativi della
liturgia che criticavano, ma costituivano dei surrogati alla liturgia stessa. La liturgia continuava il
proprio cammino mentre queste 3 vie procedevano in modo autonomo, senza segnarla
minimamente.
Credenti dalla fede chiara e convinta come S. Francesco de Sales potevano impegnarsi alla recita
del rosario durante la messa solenne della domenica: la liturgia era il tempo in cui l‟uomo pio
faceva le proprie devozioni.
Quanto alla devozione moderna nata nel nord dell‟Europa nell‟ambiente dei religiosi,
valutava che la liturgia non potesse servire ad alimentare la propria vita spirituale che trovava
invece nutrimento nella meditazione dei misteri di Cristo. Ora non vogliamo qui negare che la
meditazione sia servita e serva alla formazione di religiosi e laici autenticamente impegnati di cui
ha arricchito la spiritualità; essa tuttavia ha avuto una valenza negativa nel senso di costituire una
via alternativa alla liturgia, che non ne veniva affatto toccata e modificata.
Il vero incontro con Cristo avviene invece nella liturgia, nella comunione con i fratelli e nella
oggettività del sacramento anche attraverso segni concreti. Gli atti liturgici non sono esteriori, ma
reali condizioni di comunione con Cristo e con i fratelli.
Questa tendenza alla scissione di tipo schizofrenico non riguarda solo la storia della liturgia
nella Chiesa, ma spesso riguarda la vita del singolo credente: posso ad esempio partecipare in modo
attivo a tutta la celebrazione eucaristica, ma non vivere effettivamente l‟amore per il prossimo. La
vita è globalità, l‟uomo è un tutt‟uno, non scindibile in aspetti solo spirituali e solo materiali: si ama
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