STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

L‟allegorismo non è una trasposizione dell‟allegoria biblica alla Liturgia. Compare quando si
perde il senso del mistero, del sacramento letto e vissuto come simbolo, per cui la realtà che si
vede, manifesta ciò che in fondo c‟è. Il pane ad esempio non è solo forma esteriore del corpo di
Cristo, ma esprime anche la teologia pasquale di Cristo che si dona per ognuno di noi. Nel rito
romano la visione fortemente simbolica consentiva di vivere l‟incontro diretto con il Cristo;
quando con le trasformazioni la celebrazione eucaristica diventa un rito incomprensibile ai
fedeli, l‟allegorismo tenta di spiegare la liturgia partendo da quello che si vede. La messa
smette di essere attualizzazione dell‟ultima cena, quindi sacramento del sacrifico, ma diventa
invece direttamente sacrificio. Allora il calice è sepolcro di Cristo, il sacerdote è Giuseppe
d‟Arimatea; i diaconi sono gli apostoli che si nascondono. Tutti gli elementi della messa
vengono scissi ed interpretati in modo allegorico: assistere alla messa diventa assistere al
sacrificio di Gesù sulla croce. A questo modo di intendere la messa si ricollegano anche i
drammi sacri rappresentati in fondo alla Chiesa: i drammi sacri rappresentano direttamente il
sacrificio che viene invece presentato con gesti e parole incomprensibili ormai dal sacerdote
sull‟altare. Ai fedeli interessa capire e conoscere solo tre cose: le vesti, i gesti e perché alcune
parole siano dette a voce bassa ed altre a voce alta.
Il Devozionismo nasce invece non come spiegazione della liturgia, ma come surrogato della
liturgia: siccome la liturgia è diventata incomprensibile ed incapace di comunicare, occorre
declerizzare la liturgia, facendo qualcosa in lingua volgare che sia comprensibile al popolo.
Grazie agli ordini mendicanti e a gruppi di laici che si raccolgono in confraternite si
costruiscono altari dedicati a Santi che sono patroni di una categoria. Magari del santo si ignora
tutto, anche la vita, non si sa chi sia e come sia vissuto, ma si cura il suo altare con offerte in
denaro e a lui si rivolgono tante speciali preghiere.
12. Nascono canti che non rientrano nelle preghiere della liturgia, che sorgono quasi in alternativa
al gregoriano, canto ufficiale liturgico della gerarchia.
13. Nascono anche la lauda (vedi Francesco d‟Assisi o Iacopone da Todi) e con esse entra nella
chiesa la musica popolare, che avrà poi uno sviluppo parallelo.
In sintesi in questo periodo la liturgia diventa sempre di più una cosa del clero separato dal popolo.
Come già al tempo suo si lamentava Isaia (Is 29) il popolo pregava solo con le labbra e non con il
cuore. D‟altra parte il Rosmini nel “Le 5 piaghe della Chiesa” denuncia la prima piaga, quella alla
mano sinistra, come costituita dalla separazione tra clero e popolo.
Ad una liturgia che aveva una sua oggettività, che si fondava sulla realtà sacramentale, un culto che
prima di tutto accoglieva il mistero della salvezza in Cristo, in un oggi eterno, finisce con il far
riscontro la soggettività del devozionismo che consiste nell‟offrire i nostri sentimenti, dando
importanza al gesto esteriore nell‟ottica del Do ut des. Il santo diventa oggetto di preghiera, non più
modello ed esempio di vita: è importante la pratica fatta in un certo modo, in un certo tempo e in un
certo luogo. Quello che appare all‟esterno è una forte intensità di culto, per cui sembra esserci un
rifiorire del cristianesimo, ma di un cristianesimo diventato una religione di devozione.
Se facciamo un confronto tra spirito liturgico e spirito devozionale, abbiamo:
Liturgia
È obbligatoria
È valida e sufficiente anche se fatta al
minimo
È in latino con un cerimoniale fisso
È un momento staccato e separato dalla vita
quotidiana
Devozione
È facoltativa, di scelta libera
È efficace solo sa fatta al massimo grado
possibile
È in lingua volgare, quindi la si comprende
e può esprimere meglio i sentimenti
personali
È inserita nella vita quotidiana come stimolo
ed impegno personale
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