STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

diventano ora gli intermediari tra gli uomini e Dio e a cui si avverte maggiormente il bisogno di
ricorrere.
2. Si sviluppa un senso più lirico e si dà maggiore importanza alla parola detta: di conseguenza le
preghiere diventano più lunghe, hanno un carattere più poetico, esprimono maggiormente i
sentimenti e diventano più personali.
3. Si moltiplicano le preghiere private durante la celebrazione eucaristica: il sacerdote pronuncia a
voce bassa preghiere particolari ad esempio richieste di perdono (=apologie) mentre compie
alcuni gesti della liturgia (ad esempio durante la lavanda delle mani). Queste apologie fatte
durante la celebrazione eucaristica servivano a sostituire la penitenza pubblica (recitare
un‟apologia durante 30 mese equivaleva ad 1-2 anni di penitenza pubblica). C‟erano anche
preghiere private recitate durante la messa in silenzio e senza gesti esteriori.
4. Si accentua il senso del male e del peccato per questo il Sacramentario romano germanico
contiene innumerevoli benedizioni: essendoci tanto male, ci voleva tanto aiuto da parte di Dio,
aiuto invocato attraverso benedizioni di ogni oggetto e in ogni circostanza. In questa ottica si
benedicevano anche strumenti di tortura da utilizzare nell‟ordalia (=giudizio di Dio) cui si
ricorreva per dimostrare innocenza o colpevolezza delle persone.
5. Si moltiplicano preghiere ed inni alla Trinità, nell‟assoluta parità tra le tre Persone: il Gloria ad
esempio è indirizzato al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, non più come prima al Padre per il
Figlio nello Spirito.
6. La posizione del presbitero cambia, collocandosi tra l‟altare appoggiato alla parete di fondo e il
popolo. Quindi dal punto di vista ecclesiologico non siamo più di fronte al popolo convocato che
celebra l‟eucarestia come popolo sacerdotale, ma siamo arrivati alla separazione tra popolo e
celebrante. Il popolo partecipa sempre meno sia alla celebrazione sia alla comunione, che dopo il
IX secolo viene fatta o prima o dopo la messa e non più durante. Il distacco tra sacerdote e
popolo risalta nel canone dove si distingue tra l‟offerta del celebrante (ti offriamo) e del popolo
(ti offrono)-
7. L‟uso delle messe private si estende sempre di più, poiché la messa viene vista come atto singolo
del sacerdote offerto per un morto, per un vivente o anche per qualche devozione a santi
particolari. Ricordiamo qui che ogni atto liturgico ha un suo proprio significato che andrebbe
rispettato: il segnarsi con l‟acqua benedetta all‟ingresso significa il ricordo del proprio battesimo,
significato che non c‟è nel segnarsi all‟uscita. Il Padre nostro è una preghiera diretta al Padre,
l‟Ave Maria è diretta alla Madonna: non ha senso recitare un Padre nostro a S. Antonio. Così
l‟eucarestia ha il significato dell‟offerta di Cristo che mi fa diventare offerta a Dio.
8. Appare chiaro lo stretto legame tra liturgia ed ecclesiologia: nella celebrazione traspare il modo
in cui la Chiesa intende se stessa. L‟assemblea smette di essere popolo di Dio e la separazione tra
clero e fedeli contribuisce a sottolineare il valore di sacrificio all‟eucarestia, Anche sul piano
architettonico si notano delle modifiche che traducono una tale ecclesiologia: l‟altare si sposta in
fondo all‟abside; viene sopraelevato con dei gradini; sull‟altare appaiono candelieri, pale,
reliquie di santi, diventando sempre più ara di sacrificio e meno mensa; sorgono altari laterali
dedicati a diversi santi.
9. Si accentua il senso esteriore e contemporaneamente privato della Messa. Poiché il sacerdote non
può consacrare più di una volta al giorno, compaiono messe di gradi diversi: c‟è la Messa secca,
cioè senza consacrazione che viene in parte tollerata; ci sono le Messe bifacciate, trifacciate in
cui si ripetevano più volte le preghiere e i riti precedenti alla celebrazione, poi una sola
consacrazione e poi di nuovo venivano ripetute più volte la parti terminali. In questo modo si
raccoglievano più offerte per più messe; questo tipo di messa non venne tollerato e anche per
questa ragione furono in parte consentite le messe secche.
10. Si afferma il valore del silenzio: tanto più si faceva silenzio e tanto più erano efficaci le parole
di consacrazione del sacerdote.
11. Partendo da questa visione giuridica e spettacolare (materialismo cultuale; cfr Anamnesi I 61)
della celebrazione eucaristica si sviluppano allegorismo e devozionismo.
Storia della Liturgia 28