STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

politica ed impegno civile (siamo nell‟epoca di Cirillo e Metodio che contribuiscono addirittura alla
nascita di una traslitterazione partendo da fini religiosi) (Il maggior studioso dell‟epoca è Vogel).
Al centro di questo periodo storico ci sono Pipino e Carlo Magno, ma l‟adattamento non è
sicuramente espressione di solo singoli personaggi; attorno a loro era cresciuto e si stava
sviluppando tutto un movimento. Pipino si rende conto che all‟interno del proprio regno vi è
un‟anarchia liturgica e che ogni chiesa, ogni monastero, ogni cattedrale, hanno il proprio rito. La
molteplicità estrema e l‟estrema diversità dei riti è testimoniata dalla raccolta dei testi di questa
epoca fatta da un autore del 1700 Edmonde Martène, per la cui raccolta Martimort ha creato una
guida critica. Mentre a Roma la liturgia era unica ed invariata, le liturgie gallicane erano rimaste
diversificate, mancando di un centro unificatore che godesse di prestigio come quello dei successori
di Pietro.
Nel 754 arrivano in Francia i testi romani che saranno poi modificati in senso gallicano: non
sappiamo con precisione quale sia il testo di base, ma sappiamo che viene modificato dagli influssi
della cultura gallicana. Sicuramente risente di un senso più presente del peccato, della colpa, del
male, probabilmente anche a causa dell‟insicurezza politica del momento e dei continui spostamenti
dei popoli.
Dall‟VIII secolo vengono elaborati Sacramentari che sono già un adattamento gallicano del rito
romano. Il più famoso è il Sacramentarium di Gelone in cui cambiano le preghiere ed anche alcuni
riti (nel battesimo ad esempio non si fa prima la professione di fede e poi il battesimo, ma la
professione viene fatta durante l‟immersione battesimale.)
Pipino ha voluto dare alle diverse forme della liturgia gallicana un‟uniformità per avere una
maggiora chiarezza: si parla di romanizzazione di Pipino che ad esempio ha abbandonato il canto
proprio del suo popolo per adottare il canto romano.
Carlo Magno continuando l‟opera del padre, chiede ufficialmente al papa Adriano un sacramentario
romano puro che doveva servire da modello.
Il papa gli invia un Sacramentario (Sacramentarium Adrianum ex-autentico) che era fuori uso da
circa 50 anni, spia della mancanza di fissità assoluta anche a Roma in questi secoli.
Il Sacramentario inviato era quello usato dal papa, cioè un Pontificale e di conseguenza non
rispondeva a tutte le esigenze di una liturgia parrocchiale.
Si aggiunge pertanto un supplemento per le parti mancanti e necessarie (vedi ad esempio la
benedizione del cero, la 1° e 2° domenica dopo Natale), composto da Benedetto da Anione e non
da Alcuino cui erroneamente fu attribuito.
L‟insieme delle due parti costituisce il Sacramentarium Gregoriano che viene imposto da Carlo
Magno in tutto il suo impero.
ELEMENTI CARATTERISTICI DELL’ETHOS GERMANICO
Accenneremo ora agli elementi più tipici dell‟ethos franco germanico che influenzano l‟evoluzione
liturgica: questi elementi all‟inizio sono armonizzati alla sobrietà e brevità tipiche del rito romano,
anche se nel tempo poi tendono ad aumentare e alla fine l‟allegorismo e il deviazionismo assumono
aspetti francamente esagerati. Lo studio della storia della liturgia richiede la capacità di andare
avanti e indietro, in modo tale da cogliere la comparsa e l‟evoluzione progressiva di fatti ed eventi,
sapendo poi effettuare un confronto con la situazione attuale. Bisogna arrivare ad avere una visione
teologica della liturgia e in questo compito è più utile il testo di Anamnesis, avendo già conoscenza
dei dati storici su cui insiste di più il Borobio.
Come elementi tratti dal tipico ethos franco-germanico che influenzano l‟evoluzione liturgica
abbiamo:
1. Cristo viene sempre più adorato come Dio, come una delle persone della Trinità, mentre scolora
l‟aspetto di mediatore che veniva sottolineato nel rito romano. Nascono preghiere a Cristo in
trono, a Cristo visto nella sua divinità, mentre si perde di vista l‟aspetto umano, per cui si
dimentica che Gesù nella sua vita ha pianto, ha riso, ha sofferto e gioito come un vero uomo.
Questa sottolineatura squilibrata della divinità di Cristo favorisce la devozione verso i santi, che
Storia della Liturgia 27