STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

complesso di monografie potrà emergere un quadro sufficientemente completo di
documentazione 27 .
- Questi rilievi acquistano un‟importanza maggiore se si pensa al fatto che numerosi Padri sono,
assai frequentemente, i compositori di testi ecologici per la liturgia che verranno poi raccolti nei
sacramentari.
- In riferimento alla liturgia romana va dato risalto al ruolo particolarmente importante avuto da
alcune personalità. A Leone Magno vengono riconosciute, in particolare, diverse caratteristiche
che ebbero una grande incidenza: l‟intento pastorale di ritmare la vita della comunità attorno alle
grandi feste cristiane, l‟abbondante produzione ecologica, soprattutto la ricchissima riflessione
teologica sulla liturgia 28 . La situazione a volte drammatica della Roma del suo tempo è una delle
componenti che ispira l‟azione di Gregorio Magno nel campo della liturgia: il suo intervento è
tipicamente “pastorale” tendente a riavvicinare la liturgia sempre più al popolo 29 . La verifica di
una progressiva influenza della prassi orientale sulla liturgia romana invita a dare un‟attenzione
specifica anche alla figura di papa Sergio I, di origine siriana. Con lui pare accentuarsi un‟azione
“di travaso” dall‟Oriente all‟Occidente: i campi relativi alla mariologia e alla Santa Croce sono
particolarmente illuminanti a riguardo 30 .
c. L‟incontro con modelli cultuali esistenti
- L‟ottica con cui considerare questo fenomeno non deve essere aprioristicamente negativa, quasi
si trattasse di un progressivo allontanarsi dalla teologia del culto tipica delle origini. Si tratta di
prendere atto della storicità di un cammino da parte di una Chiesa incarnata nella storia. Si
impone però una lettura critica, che tende a valutare la “fedeltà” o meno della prassi liturgica a
ciò che essa dovrebbe essere.
- Il processo di accoglienza/trasformazione/ingresso di elementi rituali provenienti dal modello
veterotestamentario e da quello del contesto imperiale: i capitoli relativi ai ministeri e ai luoghi
di culto paiono i più coinvolti 31 . Pur nella difficoltà di valutazione è innegabile la presenza di
elementi sia positivi che negativi.
- L‟arco di settori su cui questo incontro si sviluppa appare articolato e complesso: vi si
manifestano i segni di un dialogo, di un superamento, di una rottura, con toni e misure diverse.
Alcuni tra gli esempi possibili ne danno un‟idea:
I. a livello di espressioni simboliche e di utilizzazione di segni;
II. l‟assunzione di un linguaggio specifico preciso che dà origine ad uno stile vero e proprio nella
produzione eucologica 32 ;
III. fatti di costume che vengono assunti anche dalla comunità cristiana ma arricchiti con una
lettura dai contenuti del tutto originali (es. morte, matrimonio ecc.)
IV. l‟ingresso di feste che, pur desunte dal calendario pagano, vengono percepite come luoghi di
commento/celebrazione del mistero di Cristo (es. Natale).
d. L‟interpretazione della Liturgia
Non abbiamo mai una riflessione dedicata alla liturgia; ciononostante è possibile ricostruire alcune
categorie interpretative del fatto liturgico.
- Ci sono alcune sedi dell‟attività pastorale in cui si ritrova frequentemente una lettura teologica
della liturgia: la predicazione omiletica 33 , le catechesi mistagogiche (Ambrogio, Cirillo di
Gerusalemme, Teodoro di Mopsuestia ecc.), i commentari alla divina liturgia tipici della
tradizione orientale.
27 A.M. TRIACCA, L’uso dei Padri nella costituzione Sacrosanctum Concilium, in : Notitiae 16 (1980) 374-404
28 cfr CATTENEO, op. cit., pp. 114-122
29 cfr CATTENEO, op. cit., pp. 125-132
30 cfr CATTENEO, op. cit., pp. 156-161
31 cfr B. NEUNHEUSER, op. cit., pp. 42-48
32 cfr B. NEUNHEUSER, op. cit., pp. 64-66; TH. KLAUSER, op. cit., 45-48; 55-63
33 cfr i Sermoni di San leone Magno
Storia della Liturgia 24