STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

parole ed azioni furono comprese nel contesto del tempo in cui visse, nella terra in cui visse. La
Parola, pur rimanendo verità, vita, via, luce, è legatissima al popolo e alla terra (Padre Matteo
Ricci: «io amo ogni cosa dei cinesi»… il primo suo libro in cinese fu un trattato sull‟amicizia).
La Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti il 25 gennaio 1994 ha fornito
una riflessione intitolata La liturgia romana e l’inculturazione (soprattutto nn 4-8 e 35).
Inculturazione potrebbe essere assimilato ad adattamento alle diverse culture, ma meglio di
adattamento sottolinea come nelle trasformazioni degli autentici valori del cristianesimo nel suo
contatto con le varie culture, il movimento della Chiesa avviene in una duplice direzione:
per incarnare il vangelo nelle diverse culture
per introdurre quel determinato popolo con le proprie caratteristiche culturali nella comunità
della Chiesa.
L‟azione liturgica non ammette infatti spettatori, ma è sempre azione complementare di Dio e del
suo popolo. (Inculturazione del vangelo ed evangelizzazione delle culture)
Questo tipo di coscienza culturale ha originato un nuovo approccio allo studio del culto cristiano:
non più l‟interpretazione allegorica (influenza di Amalario di Metz IX sec.) ma tutto alla luce della
origine storica. Non si ricorre più al racconto della passione per spiegare le parti della messa … es.
Anamnesis 1, p. 63
Un buon riassunto sui motivi che legano Liturgia e storia è fornito dall‟articolo di don E. Mazza
in Mysterion, una miscellanea in onore dei 70 anni di Salvatore Marsili, edito dalla LDC nel 1980
(Quaderni di Rivista Liturgica n. 5) pp153-160 Egli afferma che «la storia è presente nella liturgia
per una necessità interna, vitale, costitutiva. … Se è vero che per scrivere la storia di una dottrina
bisogna aver ben capito la dottrina in oggetto, è altrettanto vero che per capire una dottrina è
necessario studiare la storia della sua genesi. … Questa mutua implicazione tra teologia e storia
varrebbe anche – in modo analogo – tra teologia liturgica e storia liturgica».
Dio per comunicarsi all‟uomo ha scelto un popolo, una terra e una lingua attraverso cui farsi
capire. Ma cosa c‟entra Dio immutabile, necessario, colui che è, con la storia mutevole, contingente,
destinata ad evolversi ed involversi? Sembrerebbe che Dio possa rivelarsi solo al di fuori della
storia, ma all‟antinomia tra Dio e la storia risponde con forza l‟incarnazione. La salvezza è
diventata un fatto storico con l‟incarnazione. Pertanto lo studio della storia è pertinente come quello
teologico. Lo stesso discorso vale per la liturgia.
Fare storia della liturgia non è andare alla ricerca di modalità o tirare fuori delle memorie
nostalgiche. La liturgia è salvezza comunicata direttamente all’uomo oggi e qui.
L‟incarnazione non va studiata come un fatto storico accaduto e compiuto, ma come il modo
ordinario che Dio sceglie per comunicarsi ad ogni uomo in ogni luogo e tempo; così la liturgia che
del momento della salvezza è l‟oggi sempre contemporaneo, va vista attraverso le diverse epoche
culturali. Inserendosi cioè la storia nella cultura di un popolo sarà sempre utile accostare nel nostro
studio della storia liturgica le epoche culturali in cui la Chiesa visse.
SC n 21
ci dice in che modo studiare la liturgia dal punto di vista storico al fine di riformare i testi e i riti:
Per assicurare maggiormente al popolo cristiano l’abbondante tesoro di grazie che la sacra
liturgia racchiude
Perché le sante realtà dei testi siano espresse più chiaramente in modo che il popolo cristiano
possa capirne più facilmente il senso e partecipare con una celebrazione piena, attiva e
comunitaria.
Se la liturgia vuole essere veramente culmine e fonte, deve essere legata al popolo che vive in quel
luogo e momento. La liturgia nasce infatti nella chiesa locale. Come Gesù è nato da Maria in un
luogo e tempo definito, così la liturgia deve essere il modo di rendere presente e partecipare il
mistero della salvezza oggi ai popoli di oggi.
Nella liturgia convivono parti immutabili di istituzione divina (celebrare il mistero di Cristo,
oggi, reso presente e comunicato attraverso gesti e parole – riflessione teologica; la liturgia cioè non
è una semplice fenomenologia ma un‟ontologia radicata nel mistero di Cristo) e parti mutabili che
Storia della Liturgia 2