STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

- Il capitolo relativo all‟Eucaristia domenicale assume un‟importanza eccezionale. La
considerazione di due testi, Didachè e Apologia di Giustino consente alcuni rilievi di fondo.
Nella Didachè: nel solco della tradizione giudaica la novità dell‟evento cristo ispira la rilettura
originale dei grandi temi del rendimento di grazie (cfr SCHEDA 3)
In Giustino: L‟eucaristia è segno della piena appartenenza ecclesiale; la struttura dell‟Eucaristia
e la centralità del rendimento di grazie; il senso del memoriale; il rimando
all‟evento fondatore; l‟intrinseco legame con la diaconia (assenti, poveri, clima di
fraternità (cfr SCHEDA 4).
Giustino parlando della celebrazione nel giorno dl sole sottolinea:
1. il radunarsi insieme degli abitanti della città e della campagna che è il primo segno
della comunità convocata nel nome del Signore
2. per quanto riguarda la Parola si leggono le memorie degli apostoli e scritti dei
profeti (cioè la liturgia della parola prevede brani del NT e dell‟AT. Dopo il
radunarsi c‟è l‟ascolto della Parola, di durata da definirsi, finché il tempo lo
consente
3. dopo di che il presidente dell‟assemblea (vescovo) ammonisce ed esorta, cioè è il
momento dell‟omelia
4. segue la preghiera in comune: ci alziamo in piedi ed alziamo preghiere
5. vengono portati acqua, vino e pane dai fedeli stessi al fine di innalzare preghiere a
rendimento di grazie fatto dal presidente secondo le sue capacita. Il che vuol dire
che non c‟è una preghiera fissa, la preghiera viene improvvisata, il che non vuole
dire inventata, ma elaborata in modo personale entro limiti e regole specifiche
6. il popolo partecipa alla liturgia con l’ascolto, il silenzio, con l’alzarsi in piedi, con
l’Amen. Il che vuole dire che la partecipazione non è solo parlare, ma può avvenire
in molti modi diversi. La partecipazione trova il suo momento forte nell‟Amen = sì,
è così, di tutto il popolo alla preghiera del preposto alla celebrazione
7. si spezza il pane e si manda attraverso i diaconi agli assenti (che sono assenti per
malattia)
8. i facoltosi e chi vuole fanno una raccolta per i poveri, stranieri, carcerati, chiunque
sia nel bisogno. L‟attenzione ai poveri è molto sentita a Roma ed attuata per mezzo
dei diaconi. I diaconi sono sempre collegati alla figura del vescovo, da cui sono per
altro ordinati senza contributo di altri, mentre per l‟ordinazione di un presbitero
oltre al vescovo serve la presenza degli altri presbiteri.
- Il tema della preghiera è tra quelli che ricorrono con maggior frequenza: tale esperienza trova
spazio in molteplici canali. In continuità con l‟esperienza giudaica, continua la preghiera
“familiare”. Assumendo lo schema della preghiera alle diverse ore del giorno, la comunità
cristiana vi legge un costante riferimento alla vicenda del Cristo e, in particolare, alla sua Pasqua.
In questa prospettiva si va articolando un capitolo di Liturgia che nei contenuti cristologici ed
ecclesiologici i suoi riferimenti fondamentali 3 .
- La consapevolezza di dover inventare forme di socializzazione originali per ammettere alla
Chiesa e farne vivere adeguatamente l‟esperienza: la struttura catecumenale attestata dalla
Traditio Apostolica ne è prova evidente (cfr SCHEDA 5). Nel cammino di fede del catecumenato
l‟esperienza rituale si intreccia con la catechesi-istruzione-cambiamento di vita ecc. La
celebrazione liturgica è percepita come momento di educazione alla fede e di progressiva
iniziazione alla novità dell‟esperienza cristiana 4 .
- Il progressivo arricchirsi del significato teologico da attribuirsi alla Pasqua annuale. La
liturgia/festa tende a configurarsi come il luogo in cui il popolo celebra la propria storia, la
3 CIPRIANO, Sulla preghiera capp. 34-36; ORIGENE, Sulla preghiera n. 12; TERTULLIANO, Sulla preghiera capp. 23-29;
TERTULLIANO, Sul digiuno n. 10)
4 A. CAPRIOLI, Prassi battesimale e immagine di Chiesa: ascolto della tradizione, in: La Scuola Cattolica 107 (1979)
225-246
Storia della Liturgia 18