STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

vescovo è mistagogo nell‟ammissione al sacramento; la catechesi mistagogica post battesimale
serve per immettere il neobattezzato ai misteri di Cristo.
Il modello del culto dell‟epoca del NT appare una sintesi armonica fatta di libertà e di disciplina,
in cui si giustificano ed accolgono sia la libertà e la ricchezza creativa, sia il controllo e il necessario
discernimento. La liturgia allora come ora deve essere capace di riformarsi continuamente, per non
venir meno al suo essere sorgente e fonte della vita spirituale.
Conclusioni
- Si tratta di un‟epoca molto importante: assai difficile però per la ricostruzione della prassi
liturgica per la scarsità della documentazione e la relativa povertà delle fonti.
- Numerose le indicazioni che ci provengono da studi validi 1 .
- Là dove si tenta una rassegna critica degli orientamenti di fondo emergono dalla ricerca
propriamente storica relativa alla liturgia, il panorama dei dati non manca però di indicazioni: sia
nell‟indicare la centralità di alcuni “documenti” (primo fra tutti la Traditio Apostolica di Ippolito
romano), che nel vario articolarsi dei rapporti con il contesto giudaico, o nel primo apparire di
sottolineature tematiche originali proprie del contesto cristiano.
1. Il contesto di polemica e la vita liturgica delle comunità
- ciò che immediatamente colpisce di questi secoli è il contesto di polemica accanita contro la
Chiesa, sui due fronti. Giudaico e pagano.
Il tema del culto è tra i capitoli presi maggiormente di mira: esso ritorna sempre tra le accuse e
trova eco perciò nelle risposte degli apologisti.
- Non può sorprendere la risposta del mondo cristiano a queste accuse: essa pare non far nulla per
togliere i fatti sotto critica.
Ai giudei vien detta l‟originalità del sacrificio nel tempio e l‟importanza di un modo spirituale di
intendere il culto a differenza di una mentalità “materiale” tanto diffusa (cfr Lettera a Diogneto
nn. 5-6; Lettera di Barnaba II-III sul digiuno-sacrificio-culto e XVI sul tempio vivo costituito dai
cristiani).
Ai pagani che giudicano empia” e senza “religione” la vita dei cristiani, vien detto che non è più
possibile avere altari, templi, sacrifici: la novità del cristo costringe a ripensare in modi nuovi
queste realtà, a superare le vecchie mediazioni e ad esprimere un culto che sia anzitutto
“spirituale” 2 .
Questi fatti rilevanti non possono essere spiegati se non con la consapevolezza dell‟esistere di
una concezione di culto del tutto singolare, ritenuta, per di più, caratteristica irrinunciabile della
vita della comunità cristiana. È vero d‟altra parte, che a monte di una concezione come questa,
tanto radicata, sta la lunga familiarità con le prospettive dischiuse dalla riflessione neotestamentaria.
In esse la centralità del sacrificio pasquale del Cristo va imponendosi in maniera
sempre più netta, fino a determinare una vera e propria svolta radicale nella interpretazione del
culto e delle sue molteplici espressioni.
2. Il maturarsi di un’esperienza originale
Anche se è certamente difficile costruire un quadro organico in proposito, possiamo individuare
alcuni capitoli che denotano il progressivo imporsi di un‟esperienza originale di culto.
- Lo stesso riunirsi in assemblea, secondo ritmi propri e in un clima di fraternità, costituisce un
fatto che rompe lo schema rigido di una prassi che, nell‟impero aveva regole ben diverse
(divisioni in gruppi, caste, professioni ecc.).
Va valutata cioè l‟incidenza sociologica dell‟assemblea liturgica: criterio di differenziazione dal
mondo e di appartenenza ecclesiale.
1 E. Cattaneo, Il culto cristiano in occidente, pp. 16-71; NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche
culturali pp. 25-39
2 Cfr ricchissima documentazione in S. MARSILI, in Anamnesis I, pp. 47-53
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