STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

ingraziamento, ma l’altro non viene edificato Per l‟edificazione, per la liturgia che sia sorgente di
vita spirituale, tutto va compreso.
A parte la lingua anche alcune gestualità a distanza di secoli hanno perso di peso nella loro
significazione:
incensare l‟altare che è nato contro l‟uso dei nobili romani di farsi precedere da schiavi con il
turibolo, significava che il cristiano incensa solo davanti a Dio
pregare in piedi nato dal rifiuto dei cristiani di inginocchiarsi davanti all‟imperatore
d) Preghiere
All‟inizio il modello di riferimento è quello giudaico con i tre momenti forti di preghiera che
vediamo praticati dagli Apostoli:
l‟ora nona, ossia l‟ora del sacrificio della sera
l‟ora sesta di mezzogiorno
l‟ora terza del sacrificio mattutino
Le menzioni delle preghiere in At 2,42 potrebbero riferirsi a questi momenti quotidiani di
preghiera a cui vanno aggiunti gli accenni alla frequenza assidua al tempio At 2,46; ad una
cerimonia di purificazione di Paolo e un'offerta di sacrificio al tempio At 21,26.
Non sappiamo per quanto tempo i primi cristiani aderirono al tempio. la fede nel kerigma portò
ben presto ad una trasformazione cristologica anche nella preghiera. I cristiani presero coscienza di
un proprio tamid = sacrifico offerto per mezzo di Cristo e si videro stimolati a reinterpretare le
usanze giudaiche con nuovi contenuti e ad introdurre usanze originali. Alla fine del I sec la Didachè
prescrive il Padre nostro nella triplice preghiera quotidiana.
La preghiera giudaica aveva i suoi formulari, ma favoriva anche una certa libertà di espressione,
che viene ereditata dai cristiani. Questo si coglie chiaramente nella trasmissione delle preghiere
fatta dalla chiesa dove si riscontra insieme fissità, ma anche libertà. Questo anche per ciò che
riguarda le parole del Maestro o le formule dell‟istituzione eucaristica: i primi cristiani non
sembrano eccessivamente interessati di conservare le ipsissima verba Jesu, il che spiega perché ci
siano giunte formulazioni diverse pur nell‟ambito di uno schema generale comune.
Contemporaneamente Paolo invita al controllo della libertà individuale nella celebrazione
eucaristica (vedi 1 Cor 14, 1-33 sul fenomeno della glossolalia), ma questo controllo va esercitato
dall‟apostolo sempre in funzione dell‟edificazione della comunità come corpo di Cristo.
Ippolito presbitero di Roma nella Tradizione Apostolica parlando di alcune preghiere particolari
come quella del lucernario fatta alla sera e quella mattutina prima del lavoro (nn. 25-35), afferma
che se c‟è una preghiera in comune è preferibile la Parola proclamata nell‟assemblea perché là
fiorisce lo Spirito. Al n 41 raccomanda la preghiera prima di fare qualsiasi cosa al mattino: si lavino
le mani e si preghi.
Tertulliano invece si lamenta che i culti pagani scimmiottino aspetti di quelli cristiani che egli
difende appassionatamente perché sono molto semplici, senza montatura e senza spesa particolare.
In questo primo periodo la Chiesa non ha paura di prendere termini del culto pagano:
Giustino parla del battesimo come illuminazione, chiama illuminati i cristiani, prendendo il
termine proprio dei culti misterici.
Tertulliano per indicare la professione di fede durante il battesimo parla di “signacolum fidei”
che era l‟atto di sottomissione dei militari di fronte all‟imperatore.
Il termine mysterion rimanda a culti pagani provenienti dall‟Oriente dove i misteri erano eventi
ciclici annuali inseriti in un contesto sacrale. Un fatto mitologico (ad esempio il rapimento di Cerere
ad opera di Plutone e l‟azione della madre Demetra che la riporta sulla terra) espressione dell‟eterno
alternarsi delle stagioni, della scomparsa e del ritorno) diventava il centro di un rito di
riattualizzazione dell‟accadimento avvenuto fuori del tempo ed il mistagogo ricordava questo fatto
mitologico. Il cristianesimo non ha rifiutato in blocco tutto quanto si collegasse ai riti pagani, anche
i termini, ma li ha riempiti di un altro significato. Il termine mistagogo ad esempio permane: il
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