STORIA DELLA LITURGIA ATTRAVERSO LE EPOCHE CULTURALI

della celebrazione giudaica con la benedizione della coppa, ma anche il symposium che si verifica
alla fine del pasto negli ambienti ellenisti.
Il termine di frazione del pane sorse secondo Jeremias come conseguenza della separazione tra
l‟eucarestia e la cena propriamente detta, separazione avvenuta rapidamente come attesta At 20, 21
(a Troade si parla di spezzare il pane, ma non di cena)
I luoghi di culto e il tempo della celebrazione sono anche essi ricchi di informazioni.
Luoghi del culto eucaristico
Quelli tradizionali giudaici erano il Tempio, la sinagoga e la casa. Il tempio era per i sacrifici
officiati dai sacerdoti; la sinagoga era il luogo di celebrazione liturgica ed insieme scuola di
insegnamento, dove la preghiera era fatta dai laici e l‟eventuale sacerdote si limitava alla
benedizione, mentre l‟insegnamento era affidato agli scribi, quindi a laici. La sinagoga nata
nell‟esilio quando Israele era senza terra, senza tempio e senza re, dopo il ritorno rimane e si
sviluppa sempre più: al tempo di Gesù all‟interno stesso del tempio vi erano quattro sinagoghe.
Gesù con i suoi discepoli e gli apostoli dopo Pasqua, frequentavano giornalmente il tempio, ma è
la sinagoga il modello della celebrazione cristiana. Gc 2,2 utilizza il termina sinagoga per indicare
l‟assemblea dei credenti, più la convocazione di persone che non il luogo fisico. In Gal 4, 9 si vede
già il distacco della celebrazione cristiana da quella sinagogale giudaica nella scelta di tempi
diversi.
C‟era infine la casa che per l‟ebreo era un santuario. Nella casa la mensa era l‟altare, i genitori
erano i sacerdoti e i pasti erano i riti; si rinforzavano così le relazioni affettive naturali. Le
celebrazioni in casa avevano tre momenti fondamentali:
quotidiano legato ai pasti
settimanale collegato al sabato
annuale collegato alla Pasqua.
La celebrazione eucaristica si svolgeva all‟inizio proprio in case private, ossia al di fuori di uno
spazio sacro e si fondava sull‟ospitalità. A Gerusalemme doveva esserci la casa di Maria, madre di
Giovanni Marco di cui parla At 12, 12, ma il corpus paolino cita anche la casa di Prisca ed Aquila a
Roma e ad Efeso; la casa di Ninfa a Laodicea; di Filemone a Colosso.
I primi luoghi di assemblea erano stati le case private normalmente abitate ed aperte
all‟ospitalità; in seguito ci si riunisce anche in case donate alla Comunità in eredità, quindi non più
abitate, ma usate solo per questi incontri. Un bell‟esempio è la domus ecclesiae ritrovata in
Mesopotamia negli scavi di Dura-Europos.
Gli edifici religiosi dovevano essere già numerosi quando Diocleziano ne ordinò la demolizione.
Tempi del culto eucaristico
Quanto al ritmo delle assemblee e ai giorni di celebrazione, i testi del NT danno poche
informazioni. Sappiamo che fin dai primi tempi un tempo privilegiato diventa il primo giorno della
settimana, quello dopo il sabato, in cui i cristiani si riuniscono per celebrare la resurrezione del
Signore crocifisso. Infine nell‟Apocalisse di Gv troviamo per la prima volta menzione del giorno
del Signore, mentre nei testi extrabiblici esso appare nella Didaché. Il giorno del Signore e la cena
del Signore prendono entrambi il nome da Cristo Signore e tra loro esiste un legame stretto.
Il NT non offre nessun argomento né pro, né contro la celebrazione di una festa di Pasqua
cristiana,
Nella liturgia cristiana dei primi secoli la dimensione domestica è quindi quella centrale. I
cristiani non avevano né tempio, né sacerdoti, essendo Cristo tempio, sacerdote e vittima. Il loro
culto era di tipo spirituale fortemente secolarizzato: era quel culto spirituale di Rom 12, un culto
non astratto, ma fatto nella concretezza della vita (questo testo di Rom viene oggi usato nel rito del
matrimonio, dove i celebranti sono gli sposi e non il sacerdote che si limita a benedire).
Lingua della liturgia
Storia della Liturgia 14